A Procura.

"Quando se corre muito, há que parar e esperar pela alma”.

2012-03-12T16:59:00.000-03:00

Provérbio dos índios Guaranis

2012-03-11T14:51:00.002-03:00

Reino universal da mercadoria

2012-03-09T09:11:00.005-03:00

O primeiro desvio civilizacional que salta aos olhos é a mercantilização generalizada do humano.

O capitalismo instaurou o reino universal da mercadoria. Ao transformar a própria força de trabalho humano em mercadoria, esse sistema coisifica as pessoas e personifica as coisas. Mas o fato novo cada vez mais devastador é que nada de humano escapa à ditadura das finanças: tudo deve ser feito em função do lucro.

Nesse frenesi mercantil também figura outra tendência mortífera: a desvalorização tendencial de todos os valores. Kant formulou-a em termos morais: reconhecer dignidade ao ser humano é admitir que ele “não tem preço”; que tudo seja submetido a uma avaliação em termos de dinheiro institui uma falta de dignidade geral.

O preceito é verdadeiro não apenas no âmbito moral, mas também cognitivo, estético, jurídico: sem valores legítimos que atuem “por si mesmos e sem restrição”, não há mais humanidade civilizada. Esse drama é vivido cotidianamente: a verdade, o justo, o digno são alvos de depreciação e zombaria.

A ditadura do rentável conspira para a morte do inestimável, do desinteressado, do gratuito. Estamos no limiar trágico de um mundo onde o ser humano não vale mais nada.

Sobre essa involução, observa-se um terceiro elemento de gravidade capital: o incontrolável esvaziamento de sentido.

Involução nova, pois por muito tempo o capitalismo teve sentido: apesar de explorador, fez a humanidade progredir. Porém, com a irrupção da economia financeira, forma desumanizada e extrema da riqueza, entramos na era do nonsense universal: a acumulação de capital é cada vez mais sem fim nos dois sentidos da palavra fim.

A morte do sentido – propagada por todas as partes pelo curto prazo selvagem do retorno sobre o investimento – impede qualquer projeto humano de respirar. Essa é a razão pela qual a economia financeira é o fenômeno convulsivo de um “não mundo”, em que o absurdo tende a invadir tudo com seu comparsa, o fanatismo religioso.

E essa miopia estrutural se agudiza justamente quando as enormes potencialidades que o gênero humano começa a alcançar exigem a reflexão sobre o futuro.

Escapando de qualquer domínio coletivo, na carência colossal provocada pela substituição da democracia pela ordem do privado, nossas criações materiais e espirituais tornam-se forças cegas que subjugam e oprimem – alienação sem limites perante a qual qualquer G8 é insignificante.

Daí esse sentimento compartilhado de uma humanidade sem piloto que se aproxima inexoravelmente do muro – muro ecológico, tanto quanto antropológico. Se o gênero humano começar a se degenerar, o Homo sapiens terá a mesma sorte. Estamos caminhando ladeira abaixo, prontos para acelerar.

Texto completo:

http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1050&PHPSESSID=7344ed5e82e51d5534f731688bd39468

A igualdade de direitos em educação

2012-03-09T08:47:00.002-03:00

"O número de jovens que sofre depressão dobrou em 12 anos, e centenas de milhares se vêem excluídos da possibilidade de elevar seus níveis de educação e prosperidade... Quando, em 1981, pessoas nascidas em 1958 preencheram um questionário sobre sua saúde mental, 07% apresentaram tendência a depressão não clínica. O número equivalente para o grupo de 1970, entrevistado em 1996, foi de 14 %. A análise indicou que o aumento liga-se ao fato de o grupo mais jovem ter crescido com maior experiência de desemprego. A probabilidade de que portadores de diplomas tenham depressão era um terço menor". (John Carvel, Depression on the Rise among Young - guardian - 27-12 - 2002)

Citação feita por Zygmunt Baumann no livro: Vidas Desperdiçadas - Jorge Zahar Editor - 2005.

"Praticamente, em toda a história da civilização, a Educação tem sido para a elite, e as práticas

educacionais têm refletido a orientação elitista". (Blankenship e Lilly - 1981.)

Precisamos compreender, que modernamente o que é importante nas pessoas e nas escolas, e na cultura é o que é diferente, não o que é igual, não o que é padronizável. Despertamos em tempo de privilegiar as personalidades humanas genuínas, que são o conjunto das qualidades, que caracterizam um indivíduo, ou seja, a sua própria personalidade.

O nosso imaginário criativo é a nossa essência de ser. Em todas as esferas da vida acontece o mesmo. Idéias são os começos de todas as coisas.

Por que o nosso Brasil está violento, desigual e elitista? A resposta está em erradamente acreditarmos e investirmos numa educação dirigida só para o crescimento econômico e abdicarmos da responsabilidade ética e não nos sensibilizamos com a justiça social. É impossível negar a existência de milhares de favelas abandonadas a própria sorte. Vivemos numa sociedade excludente, somos atormentados com a sobrevivência, com a falta de perspectiva, com a falta de emprego. Estão trancadas as nossas possibilidades do vir a ser.

Esta busca precisa começar pela escola que sempre assumiu seu papel fundamental na formação de valores como solidariedade, eqüidade, bem comum e democracia. A escola é a única que pode edificar o saber, estimulando o debate da ética, direitos humanos, diversidade, participação política, e paz dentro das salas de aula. Ela é uma importante vertente de cidadania, da segurança, da proteção e inserção da criança, do adolescente e do jovem em seu meio social.

Os professores brasileiros são verdadeiros heróis, nesta missão humanística. Tremendamente mal remunerados realizam o impossível. Pagar mal os professores, não investir na estrutura pedagógica, não reconhecer a validez do trabalho humanístico dos professores é não desejar a inclusão social.

Há décadas a educação tem sido negligenciada. As escolas estão tristemente paupérrimas. O que ocorre dentro das escolas cotidianamente em ameaças verbais, em agressões físicas, em frustrações por falta de estrutura, impede um bom trabalho. Os jovens vivem em bairros violentos, alcoolismo, drogas, tráfico, violência doméstica, resolução de conflitos com base na agressão verbal ou física, estimulando esses jovens a agir conforme o que vivenciam diariamente.

"O Estado social está se tornando aos poucos, mas de modo inexorável e consistente, em um Estado de guarnição como o chama Henry A.Giroux, descrevendo-o como um Estado que cada vez mais protege os interesses das corporações globais, transnacionais, enquanto aumenta o grau de repressão e militarização do front doméstico. Os problemas sociais são cada vez mais criminalizados, somas bilionárias são utilizadas. A repressão aumenta e substitui a compaixão. Problemas reais como a redução do mercado imobiliário e o desemprego maciço nas cidades - como causas da questão dos sem-teto, da ociosidade juvenil e da epidemia das drogas - são desprezadas em favor de políticas associadas à disciplina, ao refreamento e ao controle". (Henry A. Giroux - livro: Global Capitalism and the Return of the Garrison State, Arena Journal, 19, 2002, pág 141-60) Citação feita por Zygmunt Bauman - Livro: Vidas Desperdiçadas - Ed.Zahar - Rio de Janeiro - 2005.

No jogo da inclusão/exclusão o que custa mais caro? A construção permanente de presídios ou a construção permanente de escolas? A contemporaneidade não acredita em reabilitar, reformar, reeducar e devolver a ovelha desgarrada ao rebanho. Gasta para punir e jamais para reabilitar. Por que? - Acham que a sociedade de consumidores competentes não tem lugar para os consumidores falhos, pobres, incompletos, imperfeitos. A modernidade pratica a paranóia sádica de que os pobres são refugos descartáveis. Precisamos do brilho da bondade divina que diz que todos somos iguais.

Matéria completa:

http://port.pravda.ru/sociedade/cultura/29-02-2012/33021-igualdade_educacao-0/

Pedagogia da Indignação

2012-03-09T08:18:00.002-03:00

Paira na cidade de Salvador uma grande insatisfação com o rumo das coisas, e está disseminada nos mais diversos segmentos sociais. Sensação de degradação e abandono.

Há intelectuais já maduros bradando indignados. Alguns cerram fileiras com o movimento Desocupa Salvador. O humor ácido toma conta das conversas, é a pura verdade. Pergunto ao embalador de compras e ele mostra uma revolta intensa.

Mas há algo que espanta e aborrece mais ainda: uma passividade oceânica. Muita insatisfação, poucos que protestam e tomam alguma atitude cívica. Muitos comentários repetem uma constatação dolorosa: Ah, se fosse em tal ou qual lugar, o povo sairia às ruas em bloco...

O que vai acontecer com a cidade? Vai ser esquartejada entre a miséria que se espalha nas ribanceiras dos bairros-guetos e a explosão de especulações mil, que vão do Carnaval aos absurdos imobiliários?

Ora, esse sentimento de insatisfação não surge simplesmente por que as coisas ficaram piores, já que houve crescimento econômico e os carros hoje bloqueiam as ruas para as quais foram feitos. O nível de emprego subiu... Não se pode simplificar o cenário.

A raiz da insatisfação está muito mais na desarmonia daquilo que acontece, a sensação de que tudo pode ser convocado ao lucro - patrimônio, trânsito, carnaval, religião etc. - e os incomodados que se mudem.

A voracidade de um lado, e do outro a incapacidade de governar articulando interesses diversos na direção de melhorias do coletivo. E no meio, um tanto perdida, a população, que amarga serviços de pouca qualidade e péssima infra.

É do cansaço desse estado de coisas, desse modelo, que a insatisfação se alimenta. E a falta de alternativas, que no período de arbítrio era tragédia, agora é farsa tragi-cômica, com direito aos personagens de sempre.

Creio que também entra na equação uma espécie de raiva difusa que a população sente por se perceber meio indefesa já que incapaz de se articular para gerar transformações.

A enorme desigualdade da cidade torna difícil a congregação de segmentos díspares em torno de causas comuns. E a manutenção desse estado de coisas sempre interessou ao arbítrio, como se houvesse instituído uma pedagogia da passividade.

Vez por outra, percebe-se um certo agito no canavial, e surgem textos provocadores como aquele da Primavera, escrito por Risério. Será que teremos Primavera baiana?

Será que a população decidirá acompanhar passo a passo o que negociam nas legislaturas? Os acordos que vão mudar suas vidas e que ninguém percebe? Será que reagirá a tantas décadas (ou foram séculos) de comportamento passivo e mostrará mais uma vez que quando o povo quer consegue ser ouvido?

Exigirá seriedade com a coisa pública, análises e soluções concretas para os incontáveis problemas do cotidiano? Votará mais pela consciência do que pela conveniência - tornando sem efeito a pressão de cabos eleitorais que negociam tudo em cada bairro popular?

Estamos diante de um grande desafio: Como colocar em andamento uma pedagogia da indignação? E, sobretudo, de uma indignação produtiva, transformadora. Um processo que seja, inclusive, capaz de moldar o discurso dos que pretendem se eleger alguma coisa...

Como é que se deve construir um caminho de articulação produtiva desses sentimentos de revolta e de impotência? Salvador descobre duramente que o tanto de democracia que teve até hoje não foi suficiente para tanto.

Qual a solução de imaginário capaz de responder a esse desafio? (Não temos Olimpíadas como o Rio, para unificar metas e atitudes...). Não queremos ficar naquela perigosa situação onde uma gota d'água provoca inundação, ou continuar indefesos diante dos que pretendem apenas levar vantagem.

Há nessas perguntas um potencial enorme de energia política - e um desafio especial para todos os que estão pensando o ano eleitoral. Uma pedagogia da participação cívica, no caso, necessariamente, indignada e transformadora.

O que acontecerá em Salvador?

Paulo Costa Lima

http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI5652974-EI8214,00-Pedagog...

Sons de Barro. A moringa

2012-03-09T07:31:00.002-03:00

Bule-Bule vai ao Cinema-Parte 2/10

2012-03-09T07:30:00.000-03:00

Missa Criola

2012-03-09T06:56:00.000-03:00

Poema de Richard Dehmel

2012-03-03T15:18:00.004-03:00

Duas pessoas caminham por um bosque calvo e frio
A lua os acompanha, e eles a inspecionam
A lua corre sobre os altos carvalhos
Nenhuma nuvezinha turva a luz celeste
à qual se estendem os galhos negros

Fala a voz de uma mulher:

"Carrego eu uma criança, e não é sua
Ando ao seu lado em pecado
Cometi contra mim algo grave
Não acreditava mais na felicidade
e desejava ardentemente
um conteúdo de vida, a felicidade materna
e seus deveres. Por insolência
Deixei possuir, tremendo, meu sexo
por um homem estranho
e ainda me abençoei por isso
E agora a vida se vingou
E agora eu encontrei você, você."

Ela ambula com passos desorientados
Ela olha para cima, a lua acompanha
Seu olhar sombrio se afoga na luz.

A voz de um homem fala:

"A criança que concebeste,
que ela não seja um peso na sua alma,
veja, como o universo cintila tão claro!
Um brilho circunda tudo
Você flutua comigo em um mar gelado
Mas um calor próprio flui de você para mim, e de mim para você.

Ele transfigurará a criança alheia,
e você a parirá para mim e de mim.
Você me trouxe o brilho
Você me fez criança".

A infantilização do cinema

2012-03-03T15:05:00.001-03:00

Nenhuma grande surpresa no Oscar. Eu apostava numa divisão dos principais prêmios da noite, mas as vitórias de “o Artista” nas categorias filme, diretor e ator, não podem ser consideradas zebras.

Se 2011 não ficará marcado como uma grande safra de filmes, pelo menos será lembrado como o ano em que o abismo entre o Oscar e o público americano tornou-se intransponível.

a houve um descompasso tão grande entre o gosto da Academia e o gosto do público.

Quer prova?

Dos 40 filmes de maior bilheteria nos Estados Unidos em 2011, apenas um – “Histórias Cruzadas” – foi indicado ao prêmio de melhor filme. Um em 40.

Dos dez filmes de maior bilheteria em 2011, apenas um – “Thor” – não é uma continuação. E todos – repito, todos – são filmes que apelam ao público adolescente (veja a lista aqui).

Ou seja: o cinema adulto não faz mais sucesso.

Compare isso à década de 60, quando todos os vencedores do Oscar foram sucesso de bilheteria, de “The Apartment” (1960) a “Perdidos na Noite” (1969).

Dos campeões de bilheteria de cada ano entre 1960 e 1969, cinco foram indicados ao Oscar de melhor filme: “Lawrence da Arábia” (1962), “Cleópatra” (1963), “Mary Poppins” (1964), “A Noviça Rebelde” (1965) e “Funny Girl” (1968).

Os anos 70 não foram diferentes. Todos os vencedores de Oscar triunfaram na bilheteria: “Patton” (1970), “Operação França” (1971), “O Poderoso Chefão” (1972), “Golpe de Mestre” (1973), “O Poderoso Chefão – Parte 2” (1974), “O Estranho no Ninho” (1975), “Rocky” (1976), “Noivo Neurótico, Noiva Nervosa” (1977), “O Franco-Atirador” (1978) e “Kramver vs. Kramer” (1979). Com raríssimas exceções, só filmaços.

Agora, compare isso ao que ocorreu de 1980 para cá: nos últimos 32 anos, apenas três filmes que ganharam o Oscar também foram campeões de bilheteria de seus respectivos anos: “Rain Man” (1988), “Titanic” (1997) e “O Senhor dos Anéis” (2003).

O que aconteceu nesse tempo? Como surgiu esse abismo entre o gosto da Academia e o gosto do público?

Uma palavra: “Tubarão”.

Não é novidade que o filme de Spielberg mudou a história de Holllywood. Pela primeira vez, executivos perceberam que um filme poderia virar um “franchise”.

“Tubarão” foi um dos primeiros filmes a estrear em uma quantidade absurda de salas, e rendeu fortunas com sequências e produtos (para quem quiser se aprofundar no assunto, sugiro ler “Como a Geração Sexo, Drogas e Rock’n’Roll Mudou Hollywood”, grande livro de Peter Biskind sobre o cinema americano dos anos 70).

O que estamos vendo hoje é o auge da infantilização do cinema americano, iniciada com “Tubarão” e impulsionada por George Lucas e “Guerra nas Estrelas”.

Então a culpa é de Spielberg e Lucas?

Não. Eles simplesmente foram os garotos-propaganda de uma revolução comercial inevitável.

É só ver como a indústria da música, a partir dos anos 80, também descobriu o valor do público juvenil, para perceber que essa busca por um consumidor jovem, extremamente suscetível a propaganda e extremamente fiel, que não se importa de ver duas ou três sequências de seus filmes prediletos, faz todo sentido, se você é executivo e só está interessado em fazer dinheiro.

Enquanto isso, o público adulto migra para as séries de TV e dá mesada para os filhotes se divertirem com a enésima parte de “Harry Potter”. Na prática, os adultos estão pagando para destruir o seu próprio prazer de ir ao cinema.

Tempos estranhos os nossos…

Comentário:

Esta materia pode ser lida de forma mais abrangente, e aí perceberemos que a nossa música, nossa relação interpessoal, etc. se infantilizou, nestas últimas décadas.

Claro, em um mundo que prega o pragmatismo, a forma individual do ser, a busca da "excelência", a louca competitividade, um mundo onde o consumo está associado à única forma possível de felicidade, torna a sociedade "liquida", como bem delineia o criador deste termo, Bauman.

Desta forma a sociedade se afasta de tudo o que é coletivo e se individualiza dentro de uma redoma, não mais se importando com nada que seja diferente à sua busca individual e imediata da felicidade.

Isso infantiliza as pessoas que se afastam do pensamento que deveria marcar as suas relações com a sociedade e se encolhem apenas naquilo que toca diretamente a sua individualidade.

Os filmes, a música, os livros, e tudo o mais infantilizado ajuda aos seres humanos a fugirem desses dilemas.

Daí o sucesso de filmes e livros como Harry Potter, O Crepusculo, e tanto mais.

Mestre Celso Furtado

2012-03-03T14:59:00.001-03:00

Precisamos ressaltar a importância da palavra "planejamento" nas reflexões de Celso Furtado que soube olhar o passado para ver melhor o presente e, assim, enxergar um futuro melhor para todos os brasileiros.

Em O Mito do Desenvolvimento Econômico, Furtado (1974, p.16), revela que: "As grandes metrópoles modernas com seu ar irrespirável, crescente criminalidade, deterioração dos serviços públicos, fuga da juventude na anti-cultura, surgiram como um pesadelo no sonho de progresso linear em que se embalavam os teóricos do crescimento".

De acordo com Furtado (1974, p.19), "A importância do estudo feito para o Clube de Roma deriva exatamente do fato de que nele foi abandonada a hipótese de um sistema aberto no que concerne à fronteira dos recursos naturais. Não se encontra aí qualquer preocupação com respeito à crescente dependência dos países altamente industrializados vis-à-vis dos recursos naturais dos demais países, e muito menos com as consequências para estes últimos do uso predatório pelos primeiros de tais recursos. A novidade está em que o sistema pôde ser fechado em escala planetária, numa primeira aproximação, no que concerne aos recursos não renováveis. Uma vez fechado o sistema, os autores do estudo formularam a seguinte questão:

o que acontecerá se o desenvolvimento econômico, para o qual estão sendo mobilizados todos os povos da terra, chegar efetivamente a concretizar-se, isto é, se as atuais formas de vida dos povos ricos chegam efetivamente a universalizar-se?

A resposta a essa pergunta é clara, sem ambiguidades: se tal acontecesse, a pressão sobre os recursos não renováveis e a poluição do meio ambiente seriam de tal ordem (ou, alternativamente, o custo do controle da poluição seria tão elevado) que o sistema econômico mundial entraria necessariamente em colapso".

Bule-Bule vai ao Cinema-Parte 2/10

2012-03-03T14:54:00.001-03:00

Pessoas de classe alta tendem a comportamentos menos éticos, indica pesquisa

2012-03-03T14:45:00.000-03:00

Do Portal UOL
Washington, 27 fev (EFE).- As pessoas de classe social alta, com mais recursos econômicos e educação, tendem a comportamentos menos éticos do que as com menos recursos, disse nesta segunda-feira à Agência Efe o pesquisador Rodolfo Mendoza-Denton.

Mendoza-Denton, que tem origem mexicana e é professor do Departamento de Psicologia da Universidade da Califórnia (Berkeley), falou à Efe por telefone da Turquia, onde está por conta da publicação de um estudo de sua equipe na revista "Proceedings of the National Academy of Sciences".

"Realizamos sete estudos experimentais que nos levaram a conclusões surpreendentes, porque normalmente se pensa que as pessoas com menos recursos têm mais motivação para se comportar de maneira imoral, antiética e violar a lei", acrescentou.

A equipe, liderada por Paul Piff, efetuou dois testes em situações normais para avaliar as probabilidades de que motoristas fechassem o cruzamento de outros veículos em uma intersecção muito transitada de duas ruas, bem como de pedestres em uma esquina da mesma área de San Francisco.

O fator de referência foi a marca do veículo, a idade e aparência do motorista para apontar sua classe social.

Os autores descobriram que uma porcentagem mais alta dos motoristas de veículos caros - "um Porsche ou uma Ferrari", disse Mendoza-Denton - se antecipava ao cruzamento de outros veículos ou dos pedestres, comparado com os motoristas de veículos de menos luxo.

Outros cinco experimentos realizados em laboratório com estudantes de licenciatura da universidade e pela internet com uma amostra de alcance nacional de adultos revelaram que os participantes que se consideravam de "classe alta" tinham mais tendência a tomar decisões antiéticas do que os de "classe baixa".

Entre esses comportamentos está furtar objetos valiosos de outras pessoas, mentir em uma negociação ou para aumentar as possibilidades de ganhar um prêmio e dar aval a uma conduta incorreta no trabalho.

"As conclusões se aplicam independentemente da idade, do gênero, do grupo étnico, do credo religioso e da orientação política dos participantes", indicou o estudo.

"O importante não é apenas a conclusão de que as pessoas que estão mais acima tendem a se comportar menos eticamente, mas avaliar por que o fazem", declarou Mendoza-Denton.

"Descobrimos que as pessoas de classe baixa ou que se percebem como tal estão mais expostas a perigos, têm menos recursos e um trabalho que não é estável, o que torna suas vidas menos previsíveis", disse o pesquisador.

"Os cidadãos desse nível social trabalham mais para garantir que as relações humanas serão fortes e duradouras", acrescentou.

Por outro lado, os membros da classe alta, "como têm mais recursos, se sentem mais seguros, têm o luxo de ser mais independentes, tendem a focar os pensamentos e as emoções em si mesmos e pensam menos nas consequências que seu comportamento tem para outros", concluiu.

Carnaval e Fantasia

2012-03-03T14:35:00.001-03:00

Por Inácio Neto

SAÚDE MENTAL

2012-03-03T14:31:00.003-03:00

Por Luciana Ribeiro

De Rubem Alves

Fui convidado a fazer uma preleção sobre saúde mental. Os que me

convidaram supuseram que eu, na qualidade de psicanalista, deveria ser um

especialista no assunto. E eu também pensei. Tanto que aceitei. Mas foi

só parar para pensar para me arrepender. Percebi que nada sabia. Eu me

explico.

Comecei o meu pensamento fazendo uma lista das pessoas que, do meu ponto

de vista, tiveram uma vida mental rica e excitante, pessoas cujos livros e

obras são alimentos para a minha alma. Nietzsche, Fernando Pessoa, Van

Gogh, Wittgenstein, Cecília Meireles, Maiakovski. E logo me assustei.

Nietzsche ficou louco. Fernando Pessoa era dado à bebida. Van Gogh

matou-se. Wittgenstein alegrou-se ao saber que iria morrer breve: não

suportava mais viver com tanta angústia. Cecília Meireles sofria de uma

suave depressão crônica. Maiakovski suicidou-se. Essas eram pessoas

lúcidas e profundas que continuarão a ser pão para os vivos muito depois

de nós termos sido completamente esquecidos.

Mas será que tinham saúde mental? Saúde mental, essa condição em que as

idéias comportam-se bem, sempre iguais, previsíveis, sem surpresas,

obedientes ao comando do dever, todas as coisas nos seus lugares, como

soldados em ordem-unida, jamais permitindo que o corpo falte ao trabalho,

ou que faça algo inesperado; nem é preciso dar uma volta ao mundo num

barco à vela, basta fazer o que fez a Shirley Valentine (se ainda não

viu, veja o filme!) ou ter um amor proibido ou, mais perigoso que tudo

isso, a coragem de pensar o que nunca pensou. Pensar é coisa muito

perigosa...

Não, saúde mental elas não tinham. Eram lúcidas demais para isso. Elas

sabiam que o mundo é controlado pelos loucos e idosos de gravata. Sendo

donos do poder, os loucos passam a ser os protótipos da saúde mental.

Claro que nenhum dos nomes que citei sobreviveria aos testes psicológicos a

que teria de se submeter se fosse pedir emprego numa empresa. Por outro

lado, nunca ouvi falar de político que tivesse estresse ou depressão.

Andam sempre fortes em passarelas pelas ruas da cidade, distribuindo

sorrisos e certezas.

Sinto que meus pensamentos podem parecer pensamentos de louco e por isso

apresso-me aos devidos esclarecimentos.

Nós somos muito parecidos com computadores. O funcionamento dos

computadores, como todo mundo sabe, requer a interação de duas partes.

Uma delas chama-se hardware, literalmente "equipamento duro", e a outra

denomina-se software, "equipamento macio". O hardware é constituído por

todas as coisas sólidas com que o aparelho é feito. O software é

constituído por entidades "espirituais" - símbolos que formam os

programas e são gravados nos disquetes.

Nós também temos um hardware e um software. O hardware são os nervos do

cérebro, os neurônios, tudo aquilo que compõe o sistema nervoso. O

software é constituído por uma série de programas que ficam gravados na

memória. Do mesmo jeito como nos computadores, o que fica na memória são

símbolos, entidades levíssimas, dir-se-ia mesmo "espirituais", sendo que o

programa mais importante é a linguagem.

Um computador pode enlouquecer por defeitos no hardware ou por defeitos

no software. Nós também. Quando o nosso hardware fica louco há que se

chamar psiquiatras e neurologistas, que virão com suas poções químicas e

bisturis consertar o que se estragou. Quando o problema está no software,

entretanto, poções e bisturis não funcionam. Não se conserta um programa

com chave de fenda. Porque o software é feito de símbolos, somente

símbolos podem entrar dentro dele. Assim, para se lidar com o software há

que se fazer uso de símbolos. Por isso, quem trata das perturbações do

software humano nunca se vale de recursos físicos para tal. Suas

ferramentas são palavras, e eles podem ser poetas, humoristas, palhaços,

escritores, gurus, amigos, e até mesmo psicanalistas.

Acontece, entretanto, que esse computador que é o corpo humano tem uma

peculiaridade que o diferencia dos outros: o seu hardware, o corpo é

sensível às coisas que o seu software produz. Pois não é isso que

acontece conosco? Ouvimos uma música e choramos.
Lemos os poemas eróticos do Drummond e o corpo fica excitado.

Imagine um aparelho de som. Imagine que o toca-discos e os acessórios, o

hardware, tenham a capacidade de ouvir a música que ele toca e se

comover. Imagine mais, que a beleza é tão grande que o hardware não a

comporta e se arrebenta de emoção! Pois foi isso que aconteceu com

aquelas pessoas que citei no princípio: a música que saía do seu software

era tão bonita que o seu hardware não suportou.

Dados esses pressupostos teóricos, estamos agora em condições de oferecer

uma receita que garantirá, àqueles que a seguirem à risca, saúde mental

até o fim de seus dias.

Opte por um soft modesto. Evite as coisas belas e comoventes. A beleza é

perigosa para o hardware. Cuidado com a música. Brahms e Mahler são

especialmente contra-indicados. Já o roque pode ser tomado à vontade.

Quanto às leituras, evite aquelas que fazem pensar. Há uma vasta

literatura especializada em impedir o pensamento. Se há livros do doutor

Lair Ribeiro, por que se arriscar a ler Saramago? Os jornais têm o mesmo

efeito. Devem ser lidos diariamente. Como eles publicam diariamente

sempre a mesma ciosa com nomes e caras diferentes, fica garantido que o

nosso software pensará sempre coisas iguais. E, aos domingos, não se

esqueça do Sílvio Santos e do Gugu Liberato.

Seguindo essa receita você terá uma vida tranqüila, embora banal. Mas

como você cultivou a insensibilidade, você não perceberá o quão banal ela

é. E, em vez de ter o fim que tiveram as pessoas que mencionei, você se

aposentará para, então, realizar os seus sonhos. Infelizmente,

entretanto, quando chegar tal momento, você já terá se esquecido de como

eles eram.

(Rubem Alves, "Sobre o tempo e a eternidade", Ed. Papirus )

Enfim uma explicação serena para a Crise!!

2012-03-03T14:27:00.002-03:00

Por Ernani Pereira

Isso é uma forma didática de explicar a crise americana.

É assim:

O seu Biu tem um bar, na Vila Carrapato, e decide que vai vender

cachaça "na caderneta" aos seus leais fregueses, todos bebuns e quase

todos desempregados.

Porque decide vender a crédito, ele pode aumentar um pouquinho o preço

da dose da branquinha (a diferença é o sobrepreço que os pinguços

pagam pelo crédito e o aumento da margem para compensar o risco).

O gerente do banco do seu Biu, um ousado administrador formado em

curso de emibiêi, decide que as cadernetas das dívidas do bar

constituem, afinal, um ativo recebível, e começa a adiantar dinheiro

ao estabelecimento tendo o pindura dos pinguços como garantia.

Uns zécutivos de bancos, mais adiante, lastreiam os tais recebíveis do

banco, e os transformam em CDB, CDO, CCD, PQP, TDA, UTI, OVNI, SOS ou

qualquer outro acrônimo financeiro que ninguém sabe exatamente o que

quer dizer.

Esses adicionais instrumentos financeiros, alavancam o mercado de

capítais e conduzem a operações estruturadas de derivativos, na BM&F,

cujo lastro inicial todo mundo desconhece (as tais cadernetas do seu

Biu ).

Esses derivativos estão sendo negociados como se fossem títulos

sérios, com fortes garantias reais, nos mercados de 73 países.

Até que alguém descobre que os bêubo da Vila Carrapato não têm

dinheiro para pagar as contas, e o Bar do seu Biu vai à falência. E

toda a cadeia sifu.

Se com esta explicação vc ainda tiver dúvidas, favor.....

A não ser que o Governo injete dinheiro público no Sr. Biu e ele tenha

anos e anos para pagar que até cai no esquecimento.

Oriente

2012-02-27T11:49:00.001-03:00

"Se oriente, rapaz
Pela constelação do Cruzeiro do Sul
Se oriente, rapaz
Pela constatação de que a aranha
Vive do que tece
Vê se não se esquece
Pela simples razão de que tudo merece
Consideração

Considere, rapaz
A possibilidade de ir pro Japão
Num cargueiro do Lloyd lavando o porão
Pela curiosidade de ver
Onde o sol se esconde
Vê se compreende
Pela simples razão de que tudo depende
De determinação

Determine, rapaz
Onde vai ser seu curso de pós-graduação
Se oriente, rapaz
Pela rotação da Terra em torno do Sol
Sorridente, rapaz
Pela continuidade do sonho de Adão"

Gilberto Gil

PRANAYAM

2012-02-27T08:18:00.001-03:00

O nariz tem um lado direito e um esquerdo; usamos ambos para inspirar e expirar.

Na verdade eles são diferentes: o direito representa o sol, o esquerdo, a lua.

Durante uma dor de cabeça, tente fechar a narina direita e usar a esquerda para respirar.

dentro de cerca de cinco minutos a dor de cabeça deve ir embora.

se você se sente cansado, faça o contrário: feche a narina esquerda e respire pela direita. Num instante sentirá sua mente aliviada.

o lado direito pertence ao "quente" por isso esquenta rapidamente, o esquerdo pertence ao "frio".

A maior parte das mulheres repiram com o lado esquerdo do nariz, então se resfriam rapidamente.

A maioria dos homens respira pela narina direita e isso os influencia.

Repare no momento em que acordamos, qual dos lados respira mais? direito ou esquerdo?
Se for o esquerdo você se sentirá cansado.

Então, feche a narina esquerda e use a direita para respirar, você se sentirá aliviado rapidamente.

Isso pode ser ensinado às crianças, mas é mais efetivo quando praticado por adultos.

Meu amigo costumava ter fortes dores de cabeça e sempre ía ao médico.
Houve um tempo em que sofria de dores de cabeça literalmente todas as noites,ficando incapacitado para estudar

ele tomava analgésicos, que não funcionavam.

Então ele decidiu tentar esta terapia de respiração: fechava a narina direita e respirava pela esquerda.

Em menos de uma semana sua dor de cabeça foi-se. Continuou o exercicio por um mês.

Essa terapia alternativa natural, sem medicamentos é algo em que ele tem experiência.

Então, por que não tentar?

O Jardim do Grande Espírito

2012-02-27T08:14:00.005-03:00

1000 Ilhas: O Jardim do Grande Espírito

A região de 1.000 ilhas faz fronteira entre a província de Ontário, no Canadá, e o estado de Nova York.

Os índios que viviam nestas terras a chamavam de Manatoana:
O Jardim do Grande Espírito.

São 80 Km de ilhas no rio São Lourenço, que sai do Lago Ontário para desaguar no Oceano Atlântico

No trecho das 1.000 ilhas, o rio S. Lourenço chega a ter 24 Km de largura.

Com profundidadesde até 60 m, o rio permite a navegação entre o Oceano Atlântico e os Grandes Lagos.
O último censo indicou haver um total de 1.865 ilhas neste trecho do rio.

Para ser considerada ilha é preciso que a terra esteja acima do nível da água todos os dias do ano.

Além disto ela tem de ter uma área mínima de 1 pé quadrado (900 cm²) e possuir pelo menos 1 árvore.

Esta é a menor ponte internacional do mundo: a ilha da esquerda é canadense e a da direita, americana.
São muitas as mansões construídas em ilhas particulares, como estas que veremos a seguir...

Quem não pode ter uma mansão se contenta com uma ilhotinha onde mal cabe uma casinha modesta...

Este castelo era para ser uma prova de amor do ex-dono do HotelWaldorf Astoria para sua esposa Louise.
Só que quando ela morreu de repente em 1904, George C. Boldt parou a construção e nunca mais voltou lá.

Por 73 anos o castelo ficou inacabado até que em 1977 uma Fundação assumiu o término da obra.

São 120 quartos e o prédio em frente ao castelo foi projetado para o Mr. Boldt guardar seus muitos barcos.

Nossos contrários

2012-02-27T08:03:00.001-03:00

Por Paulo Roberto Gaefke

Quando a serenidade se vai,

o desespero toma conta.

Quando a paciência deixa de existir,

a ira se torna conselheira.

Quando o amor não resiste,

o ódio se instala, seca a alma.

Quando a gentileza não aparece,

as disputas se fortalecem.

Quando todos querem ter razão,

a guerra é a única saída.

Quando a preguiça é mais forte,

o trabalho se perde.

Quando a boca se abre para reclamar,

deixamos de fazer o que deve ser feito.

Contrários que convivem em nós,

somos da paz, mas brigamos por nada,

somos da justiça, e enforcamos alguns deveres,

somos da fraternidade do amor,

e por vezes desprezamos nossos semelhantes,

somos luz, e muitas vezes andamos nas trevas.

Queremos tanto a felicidade,

que as vezes causamos a infelicidade de outros.

Sonhamos com o relacionamento perfeito,

e brigamos por quase nada...

Nossos contrários nos aproximam do que precisamos transformar,

é o nosso espelho da alma mostrando o que precisamos melhorar.

Infelizmente, nosso orgulho às vezes nos cega,

e o que pensamos ser uma qualidade, é o nosso maior defeito,

é o que nos impede de caminhar, de prosperar e de conquistar.

Não tenha medo de mudar!

Comece pelo mais simples;

sorria mais, aborreça-se menos,

contente-se com o que lhe chega ás mãos,

agradeça mais.

Não leve nem a vida, nem as pessoas tão a sério,

apenas faça bem feito,

para ter a consciência tranquila de ter dado o seu melhor.

"O mundo é sementeira; colhe-se aqui o que foi plantado.
Que semente você tem espalhado pelo chão da sua vida?"

Eu acredito em você

A decadência dos superheróis

2012-02-27T07:58:00.001-03:00

Por Paulo Tenório Ramos

O ilustrador italiano Donald Soffritti, usou sua criatividade e talento no Livro “Superheroes Decadence”, publicado na Itália pela editora Comma 22, que reúne 40 caricaturas dos mais conhecidos superheróis e vilões, todos já na meia idade ou velhice para responder uma de nossas grandes perguntas, “Como estão os super heróis e seus vilões?”

“O Super Asilo”, tela do Ziraldo:

A profissão de cuidadores de idosos

2012-02-27T07:48:00.000-03:00

Autor:Aracy P. S. Balbani

A proporção de pessoas com 60 anos de idade ou mais vem aumentando de forma significativa na população brasileira, com forte impacto na rotina das famílias, na previdência social e na assistência à saúde.
Em 2011 foi lançado o Sistema de Indicadores de Saúde e Acompanhamento de Políticas do Idoso, iniciativa conjunta da Área Técnica da Saúde da Pessoa Idosa do Ministério da Saúde e do Laboratório de Informação em Saúde (LIS) do Instituto de Comunicação e Informação Científica e Tecnológica (ICICT) da Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz). No link abaixo há uma biblioteca de acesso livre contendo a legislação com direitos dos idosos e inúmeros dados do IBGE e Ministério da Saúde sobre as condições de vida e de saúde nessa faixa etária.
http://www.saudeidoso.icict.fiocruz.br/
Lembrando que cada vez mais trabalhadores formais e informais ocupam-se dos cuidados domiciliares a idosos, vai um documento anexo preparado pelo Ministério da Saúde, o Guia Prático do Cuidador de Idosos.
Para elaborarmos uma política de cuidados adequados aos idosos e assegurarmos condições dignas de vida e trabalho aos seus cuidadores, podemos enviar sugestões ao Projeto de Lei que regulamenta a profissão de cuidador de idoso, de autoria do Senador Waldemir Moka (PMDB-MS), através do endereço
http://www.senado.gov.br/senado/alosenado/cuidador_idoso.asp
Segundo o Senado Federal, a Senadora Marta Suplicy é relatora de Projeto de Lei que regulamenta a profissão de Cuidador de Idoso. O PLS 284 de 2011, de autoria do Senador Waldemir Moka, busca conferir amparo jurídico àqueles que já exercem a profissão, assim como assegurar um serviço seguro e qualificado ao idoso cuja saúde e bem-estar são diretamente afetados.
Lá é possível opinar sobre:

Políticas Públicas:O Estado deve integrar o cuidador de idoso em suas ações de saúde pública, como nas equipes do Saúde da Família?

Formação Profissional: Qual é o nível de escolaridade que deve ser exigido para exercício da profissão? A formação deve ocorrer em instituição de ensino reconhecida pelo MEC?

Competências e Procedimentos: Que procedimentos o cuidador pode realizar sem conflitar com as de competência de médicos e enfermeiros? A administração de medicamentos, inclusive intravenosos, pelo cuidador pode por em risco a saúde do idoso?

Direitos Trabalhistas:O cuidador de idoso deve ter algum tratamento trabalhista distinto do disposto na CLT? Como tratar do fato do cuidador, muitas vezes, trabalhar em turnos noturnos?

Responsabilidade Criminal: O projeto deve se preocupar em coibir abusos do mau cuidador contra o idoso? Devemos criminalizar a má prática da profissão ou é suficiente o que o já dispõe o Estatuto do Idoso?

Para enviar sugestões, basta preencher o formulário. Sua contribuição será bem-vinda.

Clique aqui e saiba mais sobre o projeto.

guia_pratico_cuidador_idosos_ms_2008.pdf

Caetano Veloso, o filho Moreno e os percursionistas ensinando o samba de roda

2012-02-22T11:05:00.001-02:00

Samba de Roda no cinema

2012-02-22T10:05:00.001-02:00

O Samba de Roda

2012-02-22T09:50:00.001-02:00

O Samba de Roda é uma expressão musical, coreográfica, poética e festiva das mais importantes e significativas da cultura brasileira. Presente em todo o estado da Bahia, ele é especialmente forte e mais conhecido na região do Recôncavo, a faixa de terra que se estende em torno da Baía de Todos os Santos. Seus primeiros registros, já com esse nome e com muitas das características que ainda hoje o identificam, datam dos anos 1860.

O Samba de Roda traz como suporte determinante tradições culturais transmitidas por africanos escravizados e seus descendentes. Tais tradições incluem, entre outros, o culto aos orixás e caboclos, o jogo da capoeira e a chamada comida de azeite. A herança negro-africana no Samba de Roda se mesclou de maneira singular a traços culturais trazidos pelos portugueses – como certos instrumentos musicais, viola e pandeiro principalmente – e à própria língua portuguesa nos elementos de suas formas poéticas. O Samba de Roda pode ser realizado em associação com o calendário festivo – caso das festas da Boa Morte, em Cachoeira, em agosto, de São Cosme e Damião, em setembro, e de sambas ao final de rituais para caboclos em terreiros de candomblé. Mas ele pode também ser realizado em qualquer momento, como uma diversão coletiva, pelo prazer de sambar.

Essa expressão musical possui inúmeras variantes, que podem ser divididas em dois tipos principais: o samba chula, cujo similar na região de Cachoeira chama-se “barravento”, e o samba corrido.

Historiadores da música popular consideram o Samba de Roda baiano como uma das fontes do samba carioca que, como se sabe, veio a tornar-se, no decorrer do século XX, um símbolo indiscutível de brasilidade. A narrativa de origem do samba carioca remete à migração de negros baianos para o Rio de Janeiro ao final do século XIX, que teriam buscado reproduzir, nos bairros situados entre o canal do Mangue e o cais do porto, seu ambiente cultural de origem, onde a religião, a culinária, as festas e o samba eram partes destacadas. O Samba de Roda é uma das joias da cultura brasileira, por suas qualidades intrínsecas de beleza, perfeição técnica, humor e poesia, e pelo papel proeminente que vem desempenhando nas próprias definições da identidade nacional.

Mudança do Garcia. O bloco carnavalesco de protesto

2012-02-22T08:38:00.001-02:00

Por Assis Ribeiro

O direcionamento da grande mídia para artistas de consumo como Daniela, Chiclete, Cláudia Leite e outros, não permite que muitos tenham conhecimento da real expressão do carnaval de Salvador. São muitas opções desconhecidas deste carnaval multiplo que tem a beleza do Ilê Ayê, do Muzenza, o vale tudo do Mudança do Garcia, a proposta alternativa dos microtrios, e muito mais. Por isso gostaria que o blog desse visibilidade a estes grupos alternativos.
Do i Bahia
Mudança do Garcia leva protesto para a Avenida no penúltimo dia de Carnaval
Jovens e foliões mais experientes se misturaram na passagem de um dos blocos mais tradicionais do Circuito Osmar
p>Insatisfação com os políticos, reclamação contra a demora em obras públicas e até a revolta pela casa nova que ainda não foi entregue... Na Mudança do Garcia vale tudo. O tradicional bloco de rua, que sai do bairro que lhe dá nome e desfila até o Campo Grande atrasou, mas chegou à Avenida com suas famosas faixas de protesto no começo da tarde desta segunda-feira de Carnaval (19).

Atraso na construção do Metrô de Salvador foi tema de protesto no desfile
"Nossa cidade está passado por muitos problemas. Tem que ser assim, e aproveitarmos esse momento que está todo mundo olhando para protestar. Acho importante", disse Elmar Guimarães, que já viveu 68 carnavais e há 15 anos sai da Pituba, onde mora, para se juntar aos amigos no Garcia para a folia misturada ao protesto.
O governos municipal e estadual não escaparam dos cartazes da Mudança, que em 2012 completa 65 anos de participação no carnaval soteropolitano. O atraso do metrô e as recentes mudanças no Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano de Salvador (PDDU) estavam entre os principais temas das reclamações.

Fotos: Aline Caravina / iBahia

Festa dos Palhaços do Rio Vermelho

2012-02-22T08:00:00.000-02:00

Tem também a deliciosa abertura do carnaval no Rio Vermelho.

Festa dos Palhaços do Rio Vermelho, apresentação do Zambiapunga de Taperoá, dia 11 de fevereiro de 2012, filmado pelo Blog do Rio Vermelho.

Privatização do Carnaval e "Resistência"

2012-02-17T08:28:00.001-02:00

O carnaval de Salvador é um evento onde a partir dele se poderia fazer um estudo profundo de como o modelo neoliberal se propõe a privatizar tudo, criando um apartheid, excluindo o próprio espaço público, ruas, praças, praias, do povo.

Não são artistas A, B, ou C responsáveis por retirar da população os seus espaços públicos e sim os próprios órgão públicos.

Por conta disso o carnaval de Salvador se tornou uma festa de não baianos, onde uma parcela expressiva dos moradores da capital baiana – 77,9% – preferem mesmo é escapar do Carnaval, segundo uma pesquisa realizada por órgãos governamentais(abaixo disponibilizo o link).

Não é verdade que não haja resistência a esta privatização do carnaval.

Muitos artistas, o ministério público e outros setores da sociedade reagem a este apartheid, como já foi objeto de vários Post aqui no blog.

O grupo Armandinho, Dodô e Osmar desfila sem cordas desde a sua formação e criticam este formado de exclusão. Carlinhos Brown já fez uma crítica ácida e agressiva em frente a um camarote de autoridades, onde estavam presentes governador, prefeito e outras autoridades.

Ele próprio desfila sem cordas e ao contrário de outros se apresenta, na maior parte do tempo, no chão, no asfalto, e não em cima do trio.

Carlinhos Brown também criou o carnaval de protesto ao que está ocorrendo quanto resolveu criar o "arrastão da quarta feira", que é o carnaval sem cordas, que há conta com a adesão dos famosos Olodum, Timbalada, Ivete Sangalo, e outros menos famosos também já aderiram.

O Ministério Público tem tomado a iniciativa de algumas ações questionando este formato de concessão de espaços públicos.

A reação da sociedade é muito grande e este movimento tem ganhado corpo. Ano passado Saulo Ramos cantor do fortíssimo bloco Eva desfilou um dia sem cordas. Este ano o próprio Chiclete (independente do seu motivo) desfilou, ontem dia 17/02, sem cordas, até a Praça Castro Alves. Outra banda que desfilará na Avenida num trio sem cordas é Jammil e Uma Noites. O grupo sairá no domingo, com a campanha “Pipoca Solidária. É Chique Ser do Bem”.

Margareth Menezes, Luiz Caldas, Moraes Moreira criticam este apartheid e defendem uma outra formatação para o carnaval de Salvador, objeto de alguns Post aqui no blog.

A própria prefeitura de Salvador minimamente cede ao trazer de volta o "Encontro de Trios" da Praça Castro Alves.

Muitas músicas criticam esse apartheid, como a atualíssima "APARTHEID DA ALEGRIA" de (Luiz Caldas e César Rasec)
Chuva de grana, carnaval com capilé
A festa acabou sendo o que é
Estica e puxa na fila pra desfilar
E a pipoca já não brinca sem gastar
No apartheid da alegria
O trio que passa traz a massa
E no camarote, segurança e muito mimo de graça
Dentro do bloco a beijação não traz pirraça
Do outro lado o Pitt Bull só quer brocar
Não se volta no tempo sem respeito à praça
Careta agora é só pra se enfezar
Agora é o abadá, mortalha nunca mais
Pois quando tudo é free sempre se quer mais
E atrás de espaço fica o nobre cidadão
Maluco pra tirar o pé do chão
Ei você aí do camarote, toma uma aí por mim
Porque aqui embaixo é bico seco, agora é assim (bis)
Ei você que tá nessa pipoca, pula um pouco aí por mim
Porque dessa mordomia eu só vou sair no fim

Foruns de discussão são criados, programas de Tv propõem o debate, como a matéria, que incluo no final, exemplifica.

"O modelo atual deu resultado" diriam alguns. Mas, a verdade é que o carnaval de Salvador é sucesso desde a sua origem, como demonstra um Post aqui no Blog "De Pierre Verger, 'Carnaval Brasil Anos 40'"

Matéria indicada:

"Nos bastidores da gravação do programa "Aprovado", da TV Bahia (afiliada da Rede Globo), em janeiro, a cantora Daniela Mercury fez intervenções cruas sobre o carnaval de Salvador, ao defender sua posição mais próxima ao que se convencionou chamar de Axé. Câmeras desligadas, a conversa correu na informalidade, com divergências claras sobre o modelo da festa. Participavam do debate os músicos Luiz Caldas, Durval Lélys e Saulo Fernandes, o professor Paulo Miguez e o apresentador Jackson Costa.

O estúdio da TV Bahia estava repleto de técnicos e assessores dos músicos. Terra Magazine apurou os bastidores com três dos presentes.

Fora do ar, o professor do Instituto de Humanidades, Artes e Ciências da Ufba, Paulo Miguez, prosseguiu a discussão e afirmou que o Axé Music só teria sido possível com a evolução do trio elétrico nos anos 70, com Moraes Moreira introduzindo o ijexá e com a existência da Tropicália. Nessa hora, Daniela o interrompeu e se declarou de "saco cheio" dessa história. "Caetano (Veloso) e (Gilberto) Gil são do passado", opinou.

Segundo os presentes, houve outros momentos de constrangimento, depois de críticas de um dos participantes ao cantor Bell Marques (do Chiclete com Banana) por ter passado na frente do afoxé Filhos de Gandhy, na Praça Castro Alves, em 2006. Bloco tradicional, fundado por estivadores baianos em 1949, o Gandhy tem historicamente prioridade no desfile. Em respeito, os trios costumavam desligar o som e deixar o "tapete branco" passar. A atitude de Bell Marques foi interpretada como um desrespeito às tradições da festa.

Assim que Miguez terminou uma intervenção, Daniela emendou: "Isso é porque você não sabe o que é ficar seis, sete horas esperando para entrar na avenida, ouvindo aquele cara (do Gandhy) tocar o agogô!". O professor se revelou surpreso por ouvir essas palavras da cantora. "Aquele cara tocando o agogô é a história do carnaval", reagiu Miguez, segundo as fontes ouvidas pela reportagem. Além de comandar um trio, Daniela Mercury organiza um camarote no bairro da Barra.

Duas visões opostas se cristalizaram no debate. Na parte gravada, Durval Lélys se alinhou à postura dos empresários carnavalescos. Luiz Caldas, um dos criadores do Axé, vem se posicionando a favor de mudanças - e até já compôs a canção "Apartheid da Alegria".

No programa exibido em 28 de janeiro, Daniela Mercury opinou: "Na verdade, só existe carnaval por causa da iniciativa privada". "Não é verdade", rebateu Miguez. Nesta parte, o apresentador Jackson Costa interrompeu a discussão: "Nosso tempo é curto. Esse assunto não cabe num programa só. Vocês todos juntos não cabem num programa só. Então, a gente vai encerrar o programa de hoje aqui".

Após o corte, novamente em conversa informal, segundo apurou Terra Magazine, Daniela ouviu que os grandes empresários não bancam, por exemplo, a limpeza, a saúde e a segurança nos circuitos. "Então o melhor é ir embora", teria contraposto a cantora. Caldas ironizou: "Duvido que você largue o osso".
Relatam alguns dos participantes que a conversa de bastidores não foi gravada e por isso não está em nenhum dos blocos do "Aprovado", nos programas transmitidos em 28 de janeiro e 4 de fevereiro. Na TV Bahia, Daniela Mercury criticou o preconceito contra o gênero musical. "Me irrita profundamente quando as pessoas chamam o Axé de ritmo. Gente, o Axé não é um ritmo. O Axé é um gênero musical relacionado ao trio elétrico, nascido no trio elétrico (...) Fazer trio elétrico é dificílimo", defendeu.

A assessoria da cantora se posicionou a respeito da reportagem de Terra Magazine: "Não confirmamos declarações de terceiros sobre o que Daniela teria dito nos bastidores ou nos intervalos de alguma gravação. Daniela já está em parceria com o Terra para cobertura do Carnaval e gravação de entrevistas exclusivas para o Portal, quando responderá sobre questões do Carnaval, com suas reais opiniões, portanto o Terra não precisa recorrer a meios indiretos e pouco confiáveis para ter a opinião de Daniela sobre qualquer assunto."

No início da tarde desta quinta-feira (16), Daniela Mercury enviou uma segunda resposta, por meio de sua assessoria, na qual desmente as declarações atribuídas a ela nesta reportagem. "As declarações atribuídas a mim na matéria não são verdadeiras e estão completamente fora de contexto. Sempre estive disponível para a imprensa e realmente não posso me responsabilizar por declarações atribuídas a mim por terceiros", afirma Daniela no texto.

Confira a nota na íntegra.
"Em resposta a declarações inverídicas e descontextualizadas atribuídas a Daniela Mercury e publicadas no Terra Magazine, a artista declara: 'Caetano e Gil são os 2 artistas brasileiros que eu mais admiro e respeito e que reverencio no meu atual show e DVD Canibália Ritmos do Brasil. São dois grandes artistas que em vários momentos de minha carreira tive o prazer de homenagear e de quem falo sempre em minhas entrevistas.
As declarações atribuídas a mim na matéria não são verdadeiras e estão completamente fora de contexto. Sempre estive disponível para a imprensa e realmente não posso me responsabilizar por declarações atribuídas a mim por terceiros". Daniela Mercury

Terra Magazine ouviu três dos presentes durante a gravação do programa "Aprovado", da TV Bahia (afiliada da Rede Globo), em janeiro. Todos eles confirmam o teor da conversa, no mesmo contexto em que foi reproduzido na reportagem."

http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI5615895-EI6581,00-Caetano+e+Gil+sao+do+passado+diz+Daniela+Mercury.html
Link com informações da pesquisa:
http://www.atarde.com.br/noticia.jsf?id=5691124

De Pierre Verger, 'Carnaval Brasil Anos 40'

2012-02-17T08:26:00.001-02:00

NELSON MOTTA: os 60 anos do Trio Elétrico

2012-02-14T07:41:00.002-02:00

Carnaval. Década de 50

2012-02-14T07:33:00.002-02:00

SOBRE A FESTA

2012-02-14T07:28:00.002-02:00

texto de ANTONIO RISÉRIO*
A festa é um fenômeno universal. Está presente em todas as épocas, sociedades, povos e culturas. É por isso mesmo que qualquer manual de antropologia sempre traz verbetes sobre cerimônias e rituais. Sobre a relação entre sacrifícios, oferendas e festas. Sobre a festa como parte do rito. Sobre os aspectos não-rituais e não-religiosos da festa. Sobre música e dança.
A festa é um hiato. É uma saída para fora da história. É uma quebra no encadeamento cotidiano das coisas do mundo. É uma suspensão delirante da rotina. É uma abertura, fenda ou brecha na sequência, na linearidade, no fio lógico da vida individual ou coletiva. São muitas, enfim, as definições, as interpretações que os estudiosos nos oferecem do fenômeno trans-histórico e transcultural da festa. Não raro, fazendo-a derivar do sagrado: a origem da festa estaria na religião, em tempos onde não havia uma separação entre festas sagradas e festas profanas.
Mas não vamos enveredar pelo mundo labiríntico das interpretações da festa. Fiquemos em plano mais simples, mais pedestre. O fato é que não há humanidade sem festa. Sem música, dança e canto. O amor da humanidade pelos floreios da voz e os meneios do corpo data de milênios. Sempre esteve presente em todos os cantos e recantos do mundo. Em todas as partes do planeta. Desse amor, nenhum povo ou comunidade escapou, escapa ou deseja escapar.
Bom exemplo disso são os índios que habitavam os trópicos atualmente brasileiros. Quando os europeus começaram a desembarcar aqui, às primeiras luzes do século 16, ficaram impressionados. Os tupis que circulavam pelos litorais brasílicos tinham, basicamente, duas preocupações: a guerra e a festa. Cabia às cunhas produzir o beiju de cada dia da aldeia. Porque os homens, quando não estavam trocando flechas e tacapadas, promoviam bailes. Com uma diferença fundamental. A guerra era empresa exclusivamente masculina. A festa, não. A festa era de todos.
Pero Vaz de Caminha, aliás, conta um episódio maravilhoso, ocorrido num domingo de abril de 1500, ao sol de Porto Seguro. Um grupo de índios dançava perto do rio, “sem se tomarem pelas mãos”. Diogo Dias meteu-se no meio deles e começou a tocar e dançar, fazendo com que todos se dessem as mãos. E assim se foi formando uma roda de dança, uma festa de mãos dadas, ao som da gaita medieval que ele tocava. Foi a dança do encontro. Neste bom sentido, podemos dizer que sim: o Brasil nasceu dançando.
Os africanos dançavam – e muito – na África Negra. E continuaram dançando do lado de cá do Atlântico Sul. De seus ritmos e coreografias nasceu o samba de roda do Recôncavo, que, por sucessivas estilizações, daria no samba raiado do Rio de Janeiro, uma das forças fundamentais da festa brasileira. Com os nagôs, vieram os orixás, descendo do orum para a Terra. Em dia de festa. É para isso que brilham os terreiros. Não há religião sem festa. Sem festa, os deuses não dançam entre os mortais. E os negros contribuíram ainda, aqui, para a articulação entre festa sagrada e profana. Como na festa do Senhor do Bonfim. No reinado de Iemanjá, na festa do Ano Novo, que se irradiou do Rio para todo o litoral do país. No Círio de Nazaré, o “carnaval devoto”, em torno da Virgem, em Belém do Pará.
Nossas grandes festas públicas, rituais coletivos de teatralização da sociedade, nasceram com essa mescla de sagrado e profano. Eram as festas barrocas dos séculos 17 e 18, que conheceram seu esplendor nas cidades do ouro, em Minas Gerais. Procissões de som e brilho, com carros alegóricos, alas disso e daquilo, ruas decoradas, que forneceram o modelo da grande festa pública brasileira. Especialmente, o modelo do carnaval, esplendorosa procissão neobarroca, como no desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro.
Mas nem só de grandes ritos coletivos vive a humanidade. Vive, também, de festas corriqueiras, de bailes “funks” a quermesses de cidades do interior. De um extremo a outro, estende-se a festa brasileira. Porque a festa é universal, mas tem seu modo de se manifestar em cada coletividade. E o nosso modo tem a ver com a nossa configuração cultural e formação genética. Com o nosso ambiente. Com o retrato que gostaríamos de fazer de nós mesmos. Com o nosso gregarismo. Com nosso corpo – e nossa alma.

A volta do carnaval popular.

2012-02-14T05:39:00.001-02:00

Essa luta, dos guardiões do carnaval popular como bem definiu Nassif, tem ganhado fôlego e espaço.

Vários outros artistas entraram nesta luta. Carlinhos Brown há muito tempo coloca seu trio nas ruas, algumas vezes sem corda, ele mesmo sai cantando no asfalto junto com os foliões. Na quarta feira de cinzas ele "puxa o trio" no já tradicional "arrastão de cinzas" que nos últimos anos teve a adesão do trio de Ivete Sangalo. Quarta feira todos arrasados de cansaço e a multidão sem cordas se deliciando nas horas finais do carnaval.

Margareth Menezes também faz o seu carnaval, com e sem cordas.

"O poeta estava chorando, estava triste, mas hoje ele voltou a sorrir com o povo na praça". Com essa frase, Moraes Moreira - primeiro cantor da história do trio elétrico - definiu, no Carnaval 2011, o sentimento de alegria de baianos e turistas com o retorno do tradicional Encontro de Trios. Em frente a estátua do poeta Castro Alves, o compositor de 'Chame Gente' e o vocalista Saulo Fernandes, da Banda Eva, cantaram juntos no último dia de folia momesca – 08 de março. O sucesso foi tanto que eles já confirmaram o repeteco para este ano, com uma novidade: a presença do guitarrista Armandinho Macedo. Este será o terceiro ano consecutivo que os dois artistas retomam a tradicional festa no local."

Ano passado mais uma adesão:

"Em 2011, o Bloco Eva baixou as cordas, no Campo Grande, e seguiu para a Praça Castro Alves. Uma multidão de foliões foi atrás, mostrando como eram os antigos carnavais dos tempos de Dodô e Osmar (os pais da 'Fobica'). O trio saiu em festa repleto de artistas convidados, como o inglês Geoffrey Chambers e o ex-vocalista da Banda Mel, Robson Moraes, deixando muita gente emocionada pelo circuito, indo de encontro ao trio de Moraes Moreira"

O movimento ganha espaço.

2012-02-14T05:38:00.002-02:00

Grandes estrelas baianas desfilam sem cordas no Carnaval 2012
Timbalada, Carlinhos Brown, Tuca Fernandes e Chiclete Com Banana farão a festa da pipoca
No embalo das tentativas de revitalização do circuito Osmar (Campo Grande-Carlos Gomes) e, assim, de melhoria na fluidez dos blocos e trios na Barra-Ondina (circuito Dodô), os foliões ganharam um presente para curtir a maior festa popular do mundo. A novidade é que em 2012, grandes estrelas vão baixar as cordas e fazer a alegria da 'pipoca' na Avenida.

Na quinta-feira (16), primeiro dia de Carnaval, quem comanda a festa é a banda Chiclete Com Banana, que fará um encontro especial na Praça Castro Alves, com o grupo Oito7 Nove4. Já no domingo, a Timbalada vai reunir parte de sua formação original: Ninha, Xexeu, Amanda Santiago e Augusto Conceição para fazer a festa do folião pipoca.
O cantor Tuca Fernandes, agora em carreira solo, vai sair sem cordas na segunda-feira, penúltimo dia de festa. E para encerrar a maior festa popular do mundo, o tradicional encontro de trios terá a presença da Banda Eva e do cantor Moraes Moreira.
Segundo o portal Terra, além das atrações já confirmadas, outros artistas como Daniela Mercury e Armandinho também estudam a possibilidade de desfilar sem cordas no circuito Osmar, que foi o primeiro percurso do Carnaval de rua baiano.
http://www.ibahia.com/index.php?id=10&no_cache=1&tx_ttnews[tt_news]=99186

As imagens dizem tudo.

2012-02-14T05:34:00.002-02:00

ENSAIO SOBRE O TRIO ELÉTRICO

2012-02-14T05:32:00.003-02:00

texto de PAULO COSTA LIMA
Pára o carro Olegário!! Não tá vendo que tá andando de banda? Mas Seu Osmar, o carro já quebrou há muito tempo, é o povo que está empurrando!
O ensaio, como tradição literária, é esforço interpretativo. Mas o que dizer do trio? Tanta espetacularidade requer justificativa? Gostaria de fazer coincidir forma e conteúdo: um breve discurso com três pontas e uma síntese.
A primeira ponta é o frevo. Há uma ligação de umbigo entre trio elétrico e frevo. Dodô e Osmar tiveram a idéia de colocar a tal fubica na rua em 1951. Poucos dias antes, passara por Salvador o Clube Carnavalesco Vassourinhas de Recife, em direção ao Rio.
O frevo traz marcas afro-brasileiras indeléveis. Não tem nada de africano na melodia ou na harmonia, poderia ser tocado até como minueto! Mas os ritmos!!!
As idéias rítmicas impingem aos compassos da Europa acentos e tensões que são tipicamente brasileiros. Imprescindível para o espetáculo. Imagine se funcionaria com valsa? E a malandragem?
Mas aí surge um fino detalhe. E essa é a segunda ponta do argumento.
O carnaval que predominava nas ruas de Salvador até então era o do corso e dos préstitos — o desfile das beldades de elite com fantasias e acenos do alto de carros especialmente preparados para a ocasião.Consta que até ópera italiana rolou no Carnaval. O povo ficava na Barroquinha e na Baixa dos Sapateiros em cordões e afoxés.
Portanto, a presença da fubica, tocando frevo, era uma subversão enorme. E o cerne da subversão era que o frevo colocava como centro das atenções o próprio povo dançando. O corpo que todos têm.
Quem já assistiu à passagem de um trio elétrico trazendo em torno de si todo o repertório humano de um bairro popular saberá do que estou falando. Encantamento total na junção entre música e dança.
O calor e a euforia são tão grandes que alguns tiram a camisa pra rodar por cima da cabeça. Tem casais abraçados, crianças montadas no pescoço dos pais, gente de meia idade, mulheres em grupos, vendedores ambulantes vendendo e dançando, disputa pra ver quem faz a melhor pirueta, e aquele empurrão no meio do bolo… (era assim)
Os ritmos oferecem situações de equilíbrio e desequilíbrio, convocam o gingado — ‘só não vai quem já morreu’.
Portanto, naquela virada de 1951, algo mudava na Bahia do governador Octávio Mangabeira, figura ímpar de nossa vida política. Um ‘momento histórico’ proporcionado pela bolha democrática entre o Estado Novo e a ditadura de 64?
No modelo que daí surge, o espaço público vai ficar mais público. E essa energia vai favorecer uma qualidade musical diferenciada, embalada pelo virtuosismo do frevo, e pela “livre” aventura de botar uma música na boca do povo. Caetano, Tuzé, Moraes, Armandinho… E ecos mais recentes em Brown, Gerônimo e Lelis.
A terceira ponta relembra Manoel José de Carvalho. Para ele, as dinâmicas de rua são construções sociais com enorme peso histórico. Salvador teve 300 anos anteriores de cortejo de rua — com procissões e festas de paróquia.
O aparecimento do trio acaba mobilizando essa memória grupal histórica pela topografia da cidade. O trio se encaixa na dinâmica ancestral construída em torno do andor das procissões. É como se tudo estivesse pronto aguardando sua chegada.
Nos anos seguintes vai ocorrer um processo espetacular (e muito original) de design para a festa, da carroceria de um caminhão até os nossos fulgurantes monstrengos de hoje — grandes palcos ambulantes.
Síntese: Hoje estamos em outro planeta: cordas, cachês e abadás. E mais: camarotes e celebridades. Ganhou-se em gestão, profissionalização e expansão. Perdemos em participação, diversidade e qualidade musical.
As músicas que ganham a mídia não ficam mais no ouvido durante anos, estão congeladas em sua funcionalidade do perímetro das cordas (raras exceções).
Será que o impulso democrático dos últimos anos, essa bolha que esperamos definitiva, vai ter a força e o discernimento para fazer brotar um outro modelo, com novos (e velhos) valores musicais?
Mais do que questão, uma demanda: multiplicar os ganhos (socializando-os) e potencializar a qualidade/diversidade cultural.
*Paulo Costa Lima – Compositor, pesquisador-CNPq, professor da Escola de Música da Universidade Federal da Bahia, membro da Academia de Letras da Bahia

A família Macedo, guardiã do carnaval popular

2012-02-14T05:30:00.002-02:00

Semana do carnaval. Uma homenagem à família criadora do trio elétrico, da guitarra baiana e que faz o verdadeiro carnaval popular, sem cordas, sem estratificação. A família Macedo.
André Macedo: voz;
Armandinho: guitarra baiana e voz;
Aroldo Macedo: guitarra baiana;
Betinho Macedo: baixo;
Daniel Macedo: percussão;
Pinguim: bateria;
Junior: teclado;

Apartheid da Alegria-"Carnaval perde essência para poder lucrar"

2012-02-07T16:42:00.002-02:00

Por Goretti

APARTHEID DA ALEGRIA
(Luiz Caldas e César Rasec)
Chuva de grana, carnaval com capilé
A festa acabou sendo o que é
Estica e puxa na fila pra desfilar
E a pipoca já não brinca sem gastar
No apartheid da alegria
O trio que passa traz a massa
E no camarote, segurança e muito mimo de graça
Dentro do bloco a beijação não traz pirraça
Do outro lado o Pitt Bull só quer brocar
Não se volta no tempo sem respeito à praça
Careta agora é só pra se enfezar
Agora é o abadá, mortalha nunca mais
Pois quando tudo é free sempre se quer mais
E atrás de espaço fica o nobre cidadão
Maluco pra tirar o pé do chão
Ei você aí do camarote, toma uma aí por mim
Porque aqui embaixo é bico seco, agora é assim (bis)
Ei você que tá nessa pipoca, pula um pouco aí por mim
Porque dessa mordomia eu só vou sair no fim

Do Terra Magazine
Pai do Axé reconhece "culpa" e lança música contra apartheid
O Pai do Axé, Luiz Caldas, tornou-se um crítico da indústria do Carnaval baiano. Em sua nova música, composta em parceria com César Rasec, lamenta a "chuva de grana" por trás da organização dos foliões de Salvador em camarotes e blocos com abadás. Divisão que, no olhar do músico, arranca a espontaneidade da festa. "O Carnaval perde na essência para poder lucrar na parte financeira", lamenta em entrevista a Terra Magazine.
Saudoso de tempos em que não havia a "farda" que uniformiza os blocos, Caldas se vê como um dos responsáveis pelo mal que ataca. Sua música Fricote, que em 2010 comemorou 25 anos, é considerada o marco inicial do axé. O ritmo passou a embalar trios elétricos e foi o pano de fundo de um processo que tornou o Carnaval mais lucrativo para grandes empresas do entretenimento. Para o músico, tudo terminou por concentrar as atenções da festa em poucos artistas de visibilidade e excluir "profissionais que fazem Carnaval de uma forma tão brilhante".
p>- Eu tenho claro o meu quinhão de culpa nisso. Porque, afinal de contas, eu sou o criador do Axé Music. Antes de mim, era só o frevo. Eu dei uma música nova pra Bahia. E, claro, trouxe também as gravadoras pra os artistas daqui. Com gravadoras ele não lida mais. Afirma que se recusou a "baixar a cabeça" e preferiu a liberdade de compor como quer e disponibilizar suas músicas na internet. Recentemente, lançou em seu site 130 músicas inéditas e pretende seguir trabalhando até que 280 canções estejam no ar.
Sobre a "culpa" pelo apartheid carnavalesco, acrescenta que nunca participou das mudanças na festa baiana.
- Eu toquei durante anos em blocos de graça. Eu tocava para o povo mesmo. Hoje em dia seria impossível alguém ir pro Carnaval tocar de graça, esse romantismo ficou lá atrás.
Em 2012, o cantor e compositor deve sair em um trio elétrico independente, ainda sem data para circular por Salvador.
Terra Magazine - O que motivou sua música sobre o apartheid no Carnaval? É uma canção de protesto?Luiz Caldas - Eu e César Rasec, meu parceiro, começamos a ver a grande transformação que o Carnaval sofreu e vem sofrendo. Vai sofrer outras ainda, nada fica como está. Mas só que a mudança que houve no Carnaval foi muito mais pelo lado financeiro. Não pelo lado da arte, como foi nos anos passados. Antes a coisa modificava pelo jeito de as pessoas dançarem, pelo jeito das pessoas se fantasiarem. Mas de um tempo pra cá virou um grande negócio. E quem realmente criou o Carnaval está sendo deixado de lado. É o folião pipoca. Não chega a ser um protesto, é só um alerta. Não há necessidade de protestar porque eu não sou contra o comércio. Não sou contra ninguém ganhar grana. Mas você não precisa matar a galinha dos ovos de ouro. Porque, neste caso, a galinha dos ovos de ouro pra mim é a alegria, é a espontaneidade do Carnaval. Trocaram a fantasia que a pessoa fazia em casa - como era antigamente - por um pedaço de pano que é o abadá. Ficou todo mundo vestido igual, tipo uma farda. O Carnaval perde na essência para poder lucrar na parte financeira.
Sua música tem um diálogo do folião pipoca com o sujeito do camarote. Você acha que o folião pipoca pode acabar? Está diminuindo a participação do povo?
O Carnaval que mais tem participação popular mesmo é o de Pernambuco, que não modificou seu formato de deixar o folião ele mesmo cuidar da onda, do visual dele. O lance de você cuidar da sua música. Hoje o Carnaval de Salvador é legal, mas eu não consigo compreender muito bem o lance da música eletrônica em cima de um trio elétrico. Você pode ter uma música, mas daí a ter forró em cima do trio... Eu acho interessante quando uma banda que faz Carnaval toca uma música ou outra. Mas trazer assim é uma forma meio estranha. Você acaba tirando profissionais que fazem Carnaval de uma forma tão brilhante.
Você acha que o Carnaval de Salvador deixou de ser espontâneo?
Deixou e está deixando de uma forma muito rápida. A gente tem que ter cuidado porque nossa música sempre teve uma carga de baianidade e negritude muito grande. Aos poucos, eu sinto que isso vem dando espaço pra música norte-americana, com Beyoncé e várias outras. Muitos artistas nossos estão levando por esse lado. Acho que é muito melhor primeiro a gente se preocupar com a música e depois com a coreografia, essas coisas. Porque quem vai dançar mesmo é o povo.
Você faz essa crítica de o Carnaval estar mudando muito e por razões financeiras. Você não acha que também é um dos pais dessa mudança? Com Fricote e o surgimento do Axé, não foi quando a coisa passou a ser mercantilizada de uma certa forma?
Sim, eu tenho claro o meu quinhão de culpa nisso. Porque, afinal de contas, eu sou o criador do Axé Music. Antes de mim, era só o frevo. Era esse Carnaval que estou dizendo. E quando eu cheguei o Carnaval ficou mais democrático musicalmente. Eu vim do baile, por isso que criei o axé. Porque eu queria poder tocar de vez em quando um rock, um samba. E o trio elétrico era basicamente frevo. A gente tinha nossa invenção genuinamente baiana, o trio elétrico, mas utilizava música de outro Estado. Eu dei uma música nova pra Bahia. E, claro, trouxe também as gravadoras pra os artistas daqui. Mas se você for olhar a mudança do Carnaval, eu não participei. Porque eu toquei durante anos em blocos de graça. Eu tocava para o povo mesmo. Hoje em dia seria impossível alguém ir pro Carnaval tocar de graça, esse romantismo ficou lá atrás.
Você também jamais poderia prever isso, não?
É impossível prever esse tipo de coisa. Hoje em dia algumas pessoas fazem esse tipo de trabalho querendo prever no que vai dar, mas não dura. Não serve pra uma carreira, vira um cometa que passa e tchau. Então, é muito difícil pensar isso e encarar o meu trabalho. Pensei sempre em ter uma carreira longa com música. Por esse motivo, nunca baixei minha cabeça em reuniões com gravadoras. Já quiseram modificar o meu estilo, mas eu não podia fazer isso. Eu carregava ali a música da Bahia. Depois de Caetano, Gil, Gal e Bethânia, eu era o grande representante. Graças a Deus eu consegui bater o pé sempre e fazer com que a minha carreira... Poxa, estou fazendo quase 42 anos de música já.
Como você está vendo a construção de um camarote numa praça pública de Salvador? (A obra na orla do bairro de Ondina foi alvo de protestos organizados pela internet contra o prefeito João Henrique).
Eu sou totalmente contra usar qualquer espaço público e torná-lo privado. A praça é do povo. Quem quiser fazer seu camarote, que pegue um lugar fechado, alugue e faça. Usar a ferramenta que o povo tem, a praça, acho uma loucura. Já está tudo apertadinho aqui.
Como vai ser o seu Carnaval este ano?
Estamos homenageando Jorge Amado este ano. E eu faço parte desse universo dele através da novela Tieta, da música. Então, com certeza vou cantar Tieta em homenagem a Jorge Amado num trio independente por aqui. Toco aqui uns três dias, na Barra e no Campo Grande, e depois viajo pra Pernambuco e Rio Grande do Norte.

Editorial da Grande Mídia.

2012-02-07T16:21:00.001-02:00

Por Assis Ribeiro

Os jornalões, revistões e televisões, frente à sórdida campanha de difamação que estão sofrendo por alguns setores inconformados com a defesa que fazemos da democracia, veem a público esclarecer o seu pensamento por meio deste editorial.

Os meios de informação alternativos tentam desestabilizar o país porque não sabem conviver com aqueles que fazem jus a usar um bom perfume francês, e por isso nós os chamamos de esgoto, perfumes que são comprados por trabalhadores honestos quando não conseguem ganhá-los de brindes por favores prestados e que são os fieis frequentadores das nossas páginas.

Nesta tentativa de desestabilizarem o país atingem nossos meios tradicionais de informação inventando mentiras e fazendo achaques, baseados em informações passadas por fontes suspeitas e sem aprofundamento nas averiguações, na busca da verdade, se importando tão somente a atacar a reputação dos nossos colaboradores.

Quando defendemos o não uso de algemas nos mais ricos estamos apenas zelando pela idoneidade moral, por sabermos, antecipadamente, da inocência e dos bons costumes do banqueiro, da empresária e dos dois políticos que deram origem à decisão do STF contra as algemas, por acreditar que os nossos financiadores são pessoas decentes, que suam e trabalham para sustentarem aqueles que são preguiçosos e não quiseram estudar e trabalhar para se tornarem igualmente ricos.

Achincalham nossos jornalistas quando estes retratam que “o presidente Lula é o responsável pelos engarrafamentos nas cidades por ter popularizado o automóvel pelo crédito, ou o outro que fez um simples comentário em “off” que vazou e que ele demonstrava uma real preocupação com os lixeiros afirmando que “ que merda, dois lixeiros desejando felicidades, do alto de suas vassouras, ou mesmo quando alguns comentaristas afirmaram que o Brasil atravessava um “tsunami”. Esses colaboradores ao defenderem claramente o que nós pensamos e o que pensa os nossos financiadores foram impiedosamente massacrados pelos blogs sujos, quando tiveram a intenção de proteger os nossos cidadãos nos seus direitos de ir e vir prejudicados pelos engarrafamentos provocados pelos carros daqueles que deveriam ir à pé para o seu trabalho para a sua própria saúde já que malhar faz bem à saúde. Sobre o “tsunami”, também fomos mal interpretados pois a nossa intenção era demonstrar que a crise no mundo poderia atravessar o oceano e atingir os nossos financiadores,

Quando apoiamos Collor, mesmo manipulando informações, a nossa intenção era a de que ele fizesse “uma limpa” nos marajás, para que sobrassem apenas uns poucos e que com isso seríamos beneficiados com ainda mais verbas que sobraria no caixa do governo. Com mais verbas poderíamos aumentar a nossa penetração levando as nossas informações corretas para um maior número de leitores. Não podemos aumentar a nossa distribuição gratuita pois já estamos no “limite da irresponsabilidade”. Ao invés disso ele nos traiu, quando não quis aumentar o nosso caixa e por isso o derrubamos. Tudo feito para garantir a democracia dos meios de comunicação já que nós, sendo monopólio de informações, deveríamos deter toda a verba do governo e como o apoiávamos deveríamos ter o nosso caixa aumentado. Afinal, é de conhecimento público que “uma mão lava a outra”.

Quando apoiamos FHC foi porque acreditamos que um acadêmico, que fala francês fluentemente, nos governaria bem melhor do que um reles torneiro mecânico, além do que, qual a imagem que teriam nossos financiadores, empresários governados por um homem rude, da plebe. O mundo poderia pensar que nossos financiadores e a grande imprensa eram incompetentes para manipular a mente da sua população e o resultado das eleições. Seria uma grande vergonha.

Mais recentemente, nos criticaram porque não divulgamos satisfatoriamente a desocupação de Pinheirinho e os processos no judiciário sobre a lei da “ficha limpa” e a competência do CNJ. Aqui, os blogs sujos cometem uma intolerância, característica deles ao contrário do que exercemos, e um desconhecimento da nossa linha já que não fazemos matérias sensacionalistas. Para que levarmos ao conhecimento público uma carnificina provocada apenas contra uma comunidade invasora de terreno alheio e estimada a apenas 6.000 á 9.000 moradores. Como demonstrar que os nossos financiadores estavam envolvidos nesta remoção? Estão querendo muito, né? Os problemas brasileiros são muitos e não poderíamos deixar faltar espaço para a divulgação de matérias que interessam ao nosso ideal e a dos nossos financiadores. Em relação à “ficha limpa” e ao julgamento da competência do CNJ, esses são assuntos que interessam apenas aos nossos leitores que já estão satisfeitos com a proteção que recebem desses envolvidos, portanto não nos caberia alertar a sociedade sobre essas problemáticas.

Outra má fé dos blogs de esgoto e seus seguidores é quando comentam que não nos preocupamos senão com os nossos leitores e financiadores. Isso é outra grande farsa. O que pensamos e divulgamos é que o Brasil sempre esteve muito bem. A grande imprensa, que representamos, continua de grande qualidade. O Brasil há muito está entre as dez maiores economias do mundo. Temos a maior Transamazônica do mundo. Temos a maior ponte Rio – Niterói do mundo. Temos a maior hidrelétrica de Itaipu do mundo. E tudo isso realizado nos governos militares. Por isso apoiamos a “ditabranda” que foi um movimento democrático vencedor e que defendeu apenas que o Brasil continuasse grande e não fosse destruído pelos “comedores de criancinhas”, comunistas e terroristas, sabotadores da nossa tão boa vida adquirida desde os tempos de colônia.

Por isso somos contra qualquer tipo de mudanças.

Isso é o que pensamos, e é o editorial da nossa grande imprensa.

"capitalismo comunista"

2012-02-07T16:05:00.002-02:00

Por Náufrago da Web, no blog de Nassif.

Enquanto isso, países como Canadá, Dinamarca, Noruega, Finlândia, Suécia e Austrália vivem num sistema que eu costumo denominar como "capitalismo comunista", ou seja, países que não são riquíssimos, tampouco socialistas, mas que possuem populações com a distribuição de renda mais justa.

Não é de minha informação que eles tenham governos de esquerda, e muito menos que existam pessoas de lá viajando pra Cuba ou andando com camisetas do Che Guevara mas, olhem só!, a grande maioria da população vive com um rendimento muito parecido, seja médico, advogado, "peão de fábrica" ou operador de lava rápido. Tenho alguns amigos que fizeram intercâmbio na Austrália, e sentem saudades do salário de lavador de pratos...

E mais curioso ainda. É muito difícil de ouvirmos falar, pra não dizer que não ouvimos nunca, sobre a quantas anda o mercado e a dívida externa desses países. Muito pelo contrário. A nossa "velha mídia" e a "velha mídia" de outros "grandes mercados" raramente mencionam a altíssima taxa de juros e sua considerável parcela no PIB da Suécia. A consciência de tais números fariam o atual questionamento popular ao neoliberalismo ser iniciado há muito mais tempo, principalmente se souberem como funciona o exemplar "aparelhamento" do Estado por lá...

Esse meu papo pode não ter muito o que ver com discussões econômicas e classificação de taxas de risco. Porém, ao meu ver, tem mais utilidade. Enquanto cabeças de bancos e organizações financeiras discutem como socializar as dívidas e retomar a concentração do capital, causando mais pobreza a cada vez mais cidadãos do mundo, alguns países preferiram, em sua evolução, priorizar seu povo e sua qualidade de vida, e não precisaram institucionalizar Karl Marx como patrono. O foco de todos os líderes mundiais deveria ser esse, e é esse o perfil que espero da presidenta Dilma e de nossos futuros governantes. Mas para isso é necessário que o Brasil ande pelo único caminho possível para se chegar a essa realidade, caminho que já está sendo seguido pela Coréia do Sul: a educação em excelência para todo e qualquer cidadão. É por aí que começaremos a eliminar alguns problemas históricos, como a corrupção endêmica, por exemplo, e poderemos, um dia, quem sabe, sonhando muito, tirar o título da Dinamarca como a melhor democracia do mundo...

"Admirável Mundo Novo"

2012-02-07T15:14:00.004-02:00

Por Assis Ribeiro

O livro "Admirável Mundo Novo" (1932) de Aldous Huxley, descreve uma sociedade extremamente científica, onde as pessoas são pré-condicionadas biologicamente e condicionadas psicologicamente a viverem em harmonia com as leis e regras sociais da sociedade e não possui a ética religiosa e valores moraisl. Qualquer dúvida e insegurança dos cidadãos era dissipada com o consumo da droga sem efeito colateral aparente chamada "soma". As crianças têm educação sexual desde os mais tenros anos da vida. O conceito de família também não existe.

O livro traça o contraste entre o ‘moderno” e o “atrasado”, tecendo críticas pungentes ao desenvolvimento “prodigioso” da ciência, que, segundo o autor, ao contrário de promover benesses à sociedade, contribuiu para o surgimento de diversos problemas de ordem social que posteriormente não seriam resolvidos. Sob esta perspectiva, a personagem John – “o Selvagem” – confronta-se diretamente com o mundo moderno, reiterando a impossibilidade de convivência entre o tradicionalismo e o mundo da ciência.

Neste Mundo Novo a reprodução humana está inteiramente baseada na reprodução artificial. Dependendo da classe genética a que determinado grupo pertencia (Alfa+, Alfa, Beta+, Beta, Gama, Delta ou Épsilon), eram tratados com substâncias diferentes durante a gestação.

Quanto ao controle e difusão de informações, em geral eram subliminais. Durante a infância, as informações eram transmitidas às crianças por hipnopedia (método de ensinar durante o sono). Esse método não era eficiente quando se precisava raciocinar sobre as informações, essa era a intenção. Não é muito diferente do que acontece hoje em dia com músicas e mesmo de frases de propagandas publicitárias. A diferença está no conteúdo das mensagens: ao invés de usá-las para vender um produto, eram regras morais cujo objetivo era, por exemplo, constantemente reafirmar a perfeição do Estado vigente, ou uma receita em forma de versos sobre quantas doses de Soma eram necessárias em cada tipo possível de esgotamento mental (impulso de querer raciocinar).

Como se vê, tratava-se de uma sociedade de autômatos, na qual não era necessário recorrer à repressão violenta porque simplesmente não havia o mínimo risco de ocorrer qualquer tipo de revolta. Uma sociedade em que cada indivíduo se sentia feliz com a função exercida (pois desde o início haviam sido condicionados a exercerem tal função). Pode-se questionar que havia sido eliminada a criatividade humana, e que isto poderia gerar revolta. Não é verdade: a criatividade reprimida era perfeitamente compensada com a ingestão regular do Soma, droga totalmente inócua que era produzida e distribuída pelo Estado, e que poderia aliviar qualquer tipo de criatividade que o indivíduo sentisse estar reprimida, sem que isto pudesse afetar de alguma maneira a ordem que já estava mantida a muito tempo.

Livro:
O personagem Bernard Marx rebela- se e se torna insatisfeito com o mundo onde vive, em parte porque é fisicamente diferente dos integrantes da sua casta (por um defeito de fabricação) e por isso é perseguido pelo seu superior.

Ele conseguiu uma informação de que seu desafeto chefe tinha realizado, com uma amante (o amor era livre), uma viagem para um “reduto” onde vivem pessoas dentro dos moldes do passado, uma espécie de "reserva histórica" - semelhante às atuais reservas indígenas - onde se preservam os costumes "selvagens" do passado. Desta viagem só retornou o seu chefe. Bernard resolve investigar e viaja para este local “primitivo” e lá ele encontra uma mulher oriunda da civilização, Linda, e o filho dela, John.

Bernard vê uma possibilidade de conquista de respeito social pela apresentação de John como um exemplar dos selvagens à sociedade científica e civilizada. Linda era a amante do seu chefe e John um filho concebido do amante por descuido.

Para a sociedade civilizada futura idealizada por Huxley, ter um filho era um ato obsceno e impensável, ter uma crença religiosa era um ato de ignorância e de desrespeito à sociedade. Desta forma, Linda, quando chega à civilização é rejeitada pela sociedade.

Seu filho John é recebido como algo aberrante, mas cria um fascínio estranho por suas impressões humanas e sensíveis entre os habitantes do "Admirável Mundo Novo".

A sensibilidade e liberdade de pensamento que John expressa provoca um contraponto com a sociedade que eles acreditavam perfeita e muitos preferem partir para novas experiências.

Capitalismo Parasitário

2012-02-07T10:50:00.002-02:00

Por Assis Ribeiro

O livro Capitalismo Parasitário e outros temas contemporâneos é a vigésima obra de Zygmunt Bauman. O sociólogo polonês é professor emérito de sociologia da universidade de Leeds na Inglaterra e da Universidade de Varsóvia na Polônia. Bauman introduziu, em obras anteriores, o conceito de vida líquida, que é aquela carregada de constantes incertezas, fruto do funcionamento do capitalismo dito flexível ou eletrônico. O mundo líquido caracteriza-se pelo consumo e descarte incessantes.

O ser humano vive hoje em meio a uma ansiedade constante. Temos medo de perder o emprego, medo da violência urbana, do terrorismo, medo de ficarsem o amor do parceiro, da exclusão.

O resultado? Temos que nos atualizar sempre e acumular conhecimentos, circulamos dentro de shopping centers, dirigimos carros blindados, vivemos em condomínios fechados. O medo é uma das marcas do nosso tempo. Em seu novo livro, Zygmunt Bauman faz mais um estudo singular sobre a vida contemporânea e revela um inventário dos medos atuais.

Por Renato Nunes Bittencourt*
Jornal do Brasil

No mundo líquido a única regra é a ausência de formas definidas. Não há padrões; tudo é efêmero. O livro está estruturado em cinco capítulos: os dois primeiros são descritivos e os três últimos são respostas para perguntas dirigidas a Bauman. Zygmunt Bauman, em Capitalismo parasitário, lega para a sociedade contemporânea mais uma contribuição intelectual para a compreensão dos dispositivos degradantes da atual conjuntura ideológica do dito “mundo líquido”, caracterizado pela perda dos referenciais da modernidade. No ensaio são retomadas questões persistentes de obras anteriores, sem que, no entanto, a pertinência de se pensar esses problemas tenha perdido sentido, pois continuamos atrelados a um mecanismo civilizatório que gera sobre a existência cada vez mais traços de medo, de insegurança pública, assim como a sensação angustiante do vazio existencial.

Diante de uma lógica social movida pela vertiginosa rotatividade de bens de consumo, o indivíduo pós-moderno necessita adequar-se continuamente a novos padrões de gosto, criados continuamente pelo sistema ideológico da moda, que impõe sua “moral secularizada” sobre a coletividade social. Conforme Bauman destaca com grande perspicácia, esse mecanismo da rotatividade de bens materiais se infiltrou também nas relações pessoais. Lidamos com seres humanos como se fossem coisas descartáveis, tanto no âmbito do mercado de trabalho como nas práticas amorosas.

Trabalho líquido, amor líquido, existência líquida. Afinal, vivendo em uma realidade cada vez mais fluida e desprovida de sentido e da possibilidade de se alcançar satisfatórios níveis de felicidade, despersonalizados pela adequação doentia a um sistema de trabalho que suprime a singularidade individual, o homem pós-moderno se encontra existencialmente solitário diante da grande dança das cadeiras da vida.

Bauman é um dos principais intelectuais contemporâneos a problematizar filosoficamente a questão do medo nas disposições afetivas e nas configurações simbólicas, e um dos pontos mais importantes de Capitalismo parasitário consiste na análise de que a estrutura econômica vigente depende incondicionalmente da manutenção do medo público em suas diversas ramificações. Desse modo, a atmosfera de insegurança na qual vivemos é um poderoso instrumento para que o sistema capitalista possa controlar a subjetividade humana e enriquecer através de sua fragilidade.

Relação fetichista

O fenômeno do consumismo também se agrega a essa esfera, criando-se contínuas novas demandas para aquisição de bens como uma espécie de válvula de escape diante dos desgostos cotidianos da existência. O ato de consumir alivia ansiedades e, a partir de uma relação fetichista, o indivíduo acredita que a aquisição de dado produto lhe proporcionará o bem-estar esperado, percebendo então o engodo desse processo, pois, para que possa manter o seu equilíbrio psíquico, devem ocorrer cada vez mais novas aquisições, e esse sistema de compra e satisfação imediata dos desejos atua no âmago humano como um narcótico simbólico.

O homem pós-moderno mostrado por Bauman é uma espécie de avatar de Tântalo, pois nunca consegue alcançar a felicidade prometida pelo sistema publicitário no ato de consumo de bens materiais.

*Doutor em filosofia pela UFRJ

Alguns traços de personalidade das corporações.

2012-02-07T09:27:00.002-02:00

Por Assis Ribeiro

Diagnóstico analítico.

Um desinteresse insensível pelos sentimentos dos outros;
Incapacidade de manter relacionamentos duradouros;
Uma desconsideração descuidada pela segurança dos outros;
Tendências para enganar por meio de repetidas mentiras e trapaças que visam o benefício do interesse próprio;
Incapacidade de admitir e sentir culpas;
Incapacidade de obedecer a normas sociais no que diz respeito a um comportamento respeitador das leis. Joel Bakan, The Corporation (2005)

O diagnóstico desses traços de comportamento é psicopatia.

Mesmo com este diagnóstico são elas que governam o mundo, monopolizam os recursos, agem com impunidade, influenciam o processo político, irradiam a propaganda enganosa, fabricam o “consentimento” e, por lei, podem viver para sempre.

Por intermédio de uma intensa prática de lobby, as corporações coagem os elaboradores de políticas de governo a aprovar brechas fiscais, tornar mais frouxas as leis ambientais e criar outros benefícios para que os lucros possam ser maximizados e os custos cobertos por outras pessoas. Essa técnica de externalização requer uma íntima ligação entre as corporações e os governos.

“Enigma do Mineiro de Carvão”

Filha: Papai, estou com frio.

Mineiro: É porque a gente está sem carvão.

Filha: Por quê?

Mineiro: Porque estou duro, não tenho como comprar.

Filha: Como assim?

Mineiro: Me mandaram embora da mina.

Filha: Por quê?

Mineiro Porque tem carvão demais.

Frio na Europa é fruto do aquecimento global

2012-02-07T09:16:00.000-02:00

Conclusão é do instituto alemão Helmholtz Association: um dos invernos mais intensos da história do continente europeu foi causado pela diminuição do gelo no Ártico, ocorrida durante o último verão; temporada de frio já matou mais de 300 pessoas

06 de Fevereiro de 2012 às 17:48

Luis Pellegrini _247 - A Europa atravessa neste momento um dos invernos mais fortes desde que as temperaturas começaram a ser registradas com regularidade, no século 19. No início deste mês de fevereiro, até mesmo cidades mediterrâneas famosas pelo seu clima suave, como Roma, Atenas, Nápoles e Barcelona, estavam cobertas com camadas de neve que com frequência superavam um metro. Praticamente todo o Velho Continente passou semanas forrado por espesso manto branco. Em países mais sujeitos a invernos frios, como a Romênia e a Ucrânia, as temperaturas superaram os 30 graus negativos, causando a morte de centenas de pessoas menos protegidas. E o inverno no Hemisfério Norte ainda está longe do fim. Ninguém sabe quais surpresas ele ainda reserva para quem mora lá. Espera-se para amanhã, terça-feira, a chegada de uma nova onda de frio na Europa, possivelmente ainda mais intensa do que a atual.

FELIX ORDONEZ/REUTERS

Qual a causa de tanto frio e tanta neve? Os primeiros estudos não deixam margem a dúvidas: a culpa reside na grande diminuição do gelo no Ártico que se verificou durante o último verão. Pesquisadores do Research Unit Potsdam do Alfred Wegener Institute for Polar and Marine Research, braço da Helmholtz Association (http://www.awi.de/en) descobriram um mecanismo segundo o qual a diminuição dos gelos que recobrem o Polo Norte, motivada pelo aquecimento global, provocou alterações importantes na pressão da atmosfera ártica, com fortes consequências no inverno da Europa.
A circulação do ar se altera
Explicamos: se, nos meses de verão, acontece uma abundante retração dos gelos do Polo Norte, como tem acontecido nos últimos anos (o verão de 2011 só não foi mais importante que o de 2007 em termos de retração do gelo), dois efeitos importantes acontecem. Em primeiro lugar, a retração dos gelos faz com que extensões muito maiores de água oceânica permaneçam na superfície, em contato com a luz do Sol; essa água é muito mais escura do que o gelo e, portanto, muito mais capaz de absorver e de reter o calor. Em segundo lugar, devido à redução da extensão dos gelos, o calor presente no oceano é liberado na atmosfera, sobretudo nos meses de outono e inverno. “Essas temperaturas mais elevadas podem ser medidas nas correntes oceânicas nas proximidades das regiões árticas”, explica o climatologista Ralf Jaiser, um dos responsáveis pela pesquisa.
Como consequência, os vetores de circulação do ar se alteram. O aquecimento do ar nas proximidades do mar determina processos de correntes aéreas ascendentes na atmosfera, tornando-a menos estável. “Analisamos os movimentos caóticos que se formam e demonstramos que eles surgem a partir de condições que alteram profundamente a circulação típica dessa área”, prossegue Jaiser. Uma dessas situações é a diferença de pressão entre o Ártico e as latitudes médias: a assim chamada “Oscilação Ártica”, caracterizada por notáveis diferenças de pressão entre os Açores e a Islândia. Se essa diferença estiver ligada a uma alta pressão sobre os Açores e a uma baixa pressão na Islândia, formam-se fortes ventos ocidentais que, no inverno, levam o ar atlântico frio e úmido em direção à Europa. Se as condições não se invertem, esse ar frio do Ártico consegue descer sobre a Europa, como aconteceu nos dois últimos invernos e está acontecendo também neste, em escala ainda mais elevada.
Vai continuar assim no futuro
No início do atual inverno, ainda não havia certeza de que esse novo modelo climatológico funcionasse perfeitamente, já que novembro e dezembro na Europa foram meses relativamente quentes para um período de inverno. Mas isso só aconteceu por causa de fatores eventuais e passageiros que bloquearam o ar frio do Ártico. A partir da metade de janeiro as coisas mudaram radicalmente no Velho Continente, e o frio polar chegou com grande quantidade de neve. O que é pior: tudo leva a crer que essa mesma situação se repetirá nos próximos anos.

Mês do carnaval.

2012-02-07T09:07:00.002-02:00

Dois vídeos para vocês matarem saudades, ou, adivinhe quem são.

O Silêncio

2012-02-01T07:51:00.000-02:00

Por Rayam

“Fique em silêncio; isso induzirá o silêncio nos outros. Não adquira o hábito de gritar, falar alto ou por muito tempo. Reduza ao mínimo os contatos. Leve com você uma atmosfera de contemplação silenciosa, onde quer que esteja. Há alguns que vivem em um tornado perpétuo de ruído. Independentemente de estarem em uma exposição, feira, hotel, templo ou mesmo em Prashanthi Nilayam, suas línguas balançantes não param. Tais pessoas não prosseguirão muito longe no caminho rumo a Deus. Separe o real do aparente. Procure internamente pela essência, o significado e o propósito da vida.”

Sathya Sai Baba

Os riscos do presente

2012-02-01T07:46:00.001-02:00

Por Cláudio Lembo

Dialogar é a melhor maneira de agregar conhecimentos e, a um só tempo, proceder a reflexões. É pena que, nos tempos que passam, o bom hábito de trocar ideias tornou-se escasso.

O individualismo é crescente e a desconfiança recíproca leva ao afastamento das pessoas. Estas usam, hoje, os meios eletrônicos para se comunicar. Estes paradoxalmente isolam cada vez mais.

No entanto, o velho e proveitoso ato de conversar torna as pessoas mais humanas e, por vezes, permite visões que, isoladamente, estariam longe das agruras do cotidiano.

Ainda há poucos dias, em longa conversa, um interlocutor permitiu, a partir de suas vivências, observar com mais sensibilidade os acontecimentos políticos dos vários povos.

Crise econômica aguda. Desemprego. Capitalismo impiedoso e sem limites. Estes elementos levaram a lutas selvagens entre facções. Gerou o revigoramento do orgulho alemão.

É bem verdade. A miséria crescente em muitos países e ausência de perspectivas, contudo, podem levar a posições de desesperança. Nada é mais grave do que a presença de pessoa sem esperança.

É capaz de tudo pela sobrevivência. Acrescentou, ainda, o interlocutor, do diálogo aqui sintetizado - para sublinhar seu pensamento - o diuturno desmoronamento dos valores médios da sociedade.

Todos os dias, de maneira assustadora, são apontados vícios em todos os Poderes do Estado. As figuras públicas são tratadas sem respeito. Algumas autoridades, por seu turno, imaginam-se verdadeiros reis absolutistas.

Não respeitam as instituições. Acreditam-se superiores aos detentores de mandatos populares. Sentem prazer em levar ao escárnio coletivo todo aquele que exerce função pública.

Parecem semideuses a tratar com míseros mortais. Tudo, pois, leva aos desgastes das instituições forjadas durante séculos e que custaram a vida de muitos abnegados.

É necessário que cada um coloque limite ético ao seu âmbito de atuação. A fragilização de pessoas e instituições, de maneira sistemática, leva a perda da dignidade humana e, em segundo passo, da própria liberdade.

Espero que meu interlocutor, pessoa vivida e sensata, não tenha razão. Suas observações, porém, por serem legítimas, merecem reflexão. Nunca é inoportuno recordar o passado.

Cláudio Lembo é advogado e professor universitário

Gil setentão

2012-02-01T07:42:00.002-02:00

Existe essa história de que o tempo dá sabedoria, serenidade, equilíbrio..
Caetano diz que quem não morre fica velho. E quem fica velho amadurece, passa a ter mais escopo, mais visão, mais clareza, quietude.

Mas isso é bom para o criador? A voracidade não lhe faz falta?
Isso cria uma rarefação da atmosfera criativa. Na juventude, a atmosfera é densa, saturada de paixão, interesse, tensão, desejo permanente de apropriação da poesia, da música. Não sei se o jovem cria melhor, mas cria mais. O tempo tira a sauna a vapor, não há mais aquele desafio.

A sauna não lhe faz falta?
Olha, para lhe ser sincero eu até gosto mais hoje, eu me preparei para a velhice. Eu venho ficando velho há muito tempo, me preparo para a velhice, me preparo para a morte, coisas que não interessam a muita gente.

Se prepara para a morte?
Entro com tranquilidade em cada novo portal da vida, sendo que a morte é o último deles. Você entra em um, em dois, três, quatro, cinco... A morte é o último e faz parte da vida.

Vejamos na hora...
(Risos) Ah, na hora é outra coisa. Digo lá na última estrofe daquela música (Não Tenho Medo da Morte), como é? (Repórter cantarola "Se Eu Quiser Falar com Deus"). Não, não é essa. Essa é sobre Deus, Não Tenho Medo da Morte é sobre mim. Não tem Deus nenhum na história (risos). "Naquele instante então, sentirei quem sabe um choque, um piripaque, um baque, um calafrio ou um toque. Coisas naturais da vida, como comer, caminhar. Morrer de morte matada, morrer de morte morrida, quem sabe eu sinta saudade, como em qualquer despedida..." Isso é lindo. Só na hora que vou ver. Quem sabe eu sinta saudade, como em qualquer despedida...

E você continua não dando a mínima para o que está lá do outro lado...
Sim, porque o que está lá do outro lado não nos diz respeito. Por isso é que digo que não tenho medo da morte, mas sim medo de morrer, porque morrer é ato, me dirá respeito, estarei envolvido naquilo. "Terei que morrer vivendo, sabendo que já me vou."

A felicidade produz menos?
Sei não, os momentos de júbilo são muito generosos, eles mexem com a fantasia. Me deram muita música de festa, muita celebração.

Mas não foram nos anos de ditadura, de sofrimento coletivo e social, que formou-se uma escola de grandes metáforas? Devemos à ditadura a qualidade poética de nossas letras?
Sim, pelo menos em uma boa parte. Eu, Caetano, Chico, Edu Lobo, Vandré, Gal, Rita Lee... Vá botando nome nisso aí. A gente tinha de criar os simulacros disso e daquilo, as metáforas, a gente tinha que ficar ali fazendo o trabalho que o publicitário faz. Como é que doura essa pílula, como é que fala da revolta sem dizer o nome dela, como falar da indignação sem levantar suspeitas?

Exercício para ativar o Chakra Frontal

2012-02-01T07:21:00.002-02:00

Ponto de Mutação

2012-02-01T07:18:00.002-02:00

Fritjof Capra
Neste livro, Fritjof Capra, físico austríaco, defende que são necessárias mudanças rápidas nas atitudes para que se possa contornar os grandes problemas mundiais
O sucesso do desenvolvimento tecnológico era inquestionável e foi tal seu impacto na sociedade que era realmente muito difícil não se deixar fascinar pelas grandes maravilhas que estavam realmente promovendo o progresso social e, igualmente, trazendo conforto e reduzindo as distâncias entre os indivíduos e, em certo sentido, entre as nações.
Mas também trouxe, no rastro da Revolução Industrial, o início de uma era de desigualdades sociais e de crescente alienação familiar, profissional e política.
Karl Marx e tantos outros apontaram, de modo contundente, toda a crueza de um desenvolvimento parcial mais calcado nos ganhos materiais de uma minoria do que no equilíbrio entre bens e bem-estar social.
Mas as ideias, tão arduamente difundidas pelo positivismo e tantas outras escolas, especialmente as do Darwinismo-Social, enfatizavam de modo dramático (e parcial) a decantada vitória do Homem Ocidental (homem mesmo, pessoa do sexo masculino) sobre a Natureza (que era entendida, mesmo de forma inconsciente, como fêmea).
Claro está que todo este desenvolvimento era financiado pelos grandes e recém-enriquecidos capitalistas, o que, de certo modo, acabava por influenciar igualmente, neste contexto, a filosofia da ciência.
Somos todos uma parte da teia imensurável e inseparável da relações, é nossa responsabilidade perceber as possibilidades do amanhã, pois antes de tudo somos os únicos responsáveis por nossas descobertas, nossas palavras, nossas ações, e os reflexos das mesmas no universo em que estamos inseridos.
Devemos entender e abrir nosso horizonte, para modelos sistêmicos, escapando do conforto dos processos, onde temos o controle, mas muitas vezes não a compreensão. Cabe dentro deste preceito teorizar sobre os sistemas vivos, onde temos o exemplo do homem que mirava uma árvore, mais do que caule, raízes, galhos e folhas, descobria vida, insetos, oxigênio, nutrientes, alimento, sombra, proteção, energia, uma síntese de integração.
O princípio para esta abertura é ver o todo, e antes de fracioná-lo entender sua conexão, interatividade, integração. Devemos ver o impacto global de nossa existência individual, nunca esquecendo que vivemos ciclos contínuos, renovação.
Um obstáculo para a expansão este pensamento é a clara e objetiva descoberta da interdependência, do fato de que mesmo sem o controle por parte de nossas ações, que nosso planeta flui em um processo vivo, se adaptando, transcendendo, progredindo, transgredindo padrões, evoluindo.
O que não vemos, o que não entendemos, necessariamente não pode ser abominado, relegado , sob pena de nossa cegueira estar baseada somente na miopia da falta de abertura para o novo.

Carnaval sem cordas

2012-02-01T07:08:00.000-02:00

Foto: Divulgação

Paulinho Boca promove encontro de gerações da música brasileira; Otto, Frejat, Zeca Baleiro, Lucas Santtana e Karina Buhr já confirmaram presença; Tulipa Ruiz é apenas uma possibilidade

Bahia 247
O ex-Novo Baiano Paulinho Boca de Cantor leva mais uma vez seu trio independente às ruas da capital baiana. Ele anunciou que contará com a participação de Otto, Frejat, Zeca Baleiro, Lucas Santtana e Karina Buhr no Trio Boca, do Carnaval 2012. O grupo também poderá contar com a participação de Tulipa Ruiz, que foi convidada, mas ainda não respondeu.

O Trio Boca desfila três dias sem cordas durante a folia momesca. Paulinho desfila no circuito Osmar no domingo (19), com Frejat e Tulipa Ruiz, e na segunda-feira (20), com Otto e Lucas Santtana. Já na terça-feira (21) o cantor sai no circuito Dodô, ao lado Zeca Baleiro e Karina Buhr.

Segundo o cantor, a ideia de tirar as cordas é promover um encontro de gerações da música brasileira e renovar o Carnaval da cidade, favorecendo o folião pipoca.

No Trio Boca Paulinho será acompanhado por seus filhos Gil (bateria) e Betão (baixo), além de Pedro Baby (guitarra), filho de Baby e Pepeu. Nino Moura (guitarra), Fagner Wesley (teclado) e Tony Mola (percussão) também animam a festa.

Paulinho participa da festa em Salvador desde 1976, sempre com trios elétricos sem corda. Este ano, outros artistas anunciaram que também desfilarão sem cordas, como Chiclete com Banana, Timbalada e Banda Eva.

Charlie Chaplin em "O grande ditador"

2012-02-01T07:02:00.000-02:00

12 Mitos do Capitalismo

2012-02-01T06:28:00.000-02:00

NO CAPITALISMO QUALQUER PESSOA PODE ENRIQUECER À CUSTA DO SEU TRABALHO.

Pretende-se fazer crer que o regime capitalista conduz automaticamente qualquer pessoa a ser rica desde que se esforce muito.
O objetivo oculto é obter o apoio acrítico dos trabalhadores no sistema e a sua submissão, na esperança ilusória e culpabilizante em caso de fracasso, de um dia virem a ser também, patrões de sucesso.
Na verdade, a probabilidade de sucesso no sistema capitalista para o cidadão comum é igual à de lhe sair a lotaria. O "sucesso capitalista" é, com raras exceções, fruto da manipulação e falta de escrúpulos dos que dispõem de mais poder e influência. As fortunas em geral derivam diretamente de formas fraudulentas de atuação.
Este mito de que o sucesso é fruto de uma mistura de trabalho afincado, alguma sorte, uma boa dose de fé e depende apenas da capacidade empreendedora e competitiva de cada um, é um dos mitos que têm levado mais gente a acreditar no sistema e a apoiá-lo. Mas também, após as tentativas falhadas, a resignarem-se pelo aparente falhanço pessoal e a esconderem a sua credulidade na indiferença. Trata-se dos tão apregoados empreendedorismo e competitividade.

O CAPITALISMO GERA RIQUEZA E BEM-ESTAR PARA TODOS

Pretende-se fazer crer que a fórmula capitalista de acumulação de riqueza por uma minoria dará lugar, mais tarde ou mais cedo, à redistribuição da mesma.
O objetivo é permitir que os patrões acumulem indefinidamente sem serem questionados sobre a forma como o fizeram, nomeadamente sobre a exploração dos trabalhadores. Ao mesmo tempo mantêm nestes a esperança de mais tarde serem recompensados pelo seu esforço e dedicação.
Na verdade, já Marx tinha concluído nos seus estudos que o objetivo final do capitalismo não é a distribuição da riqueza, mas a sua acumulação e concentração. O agravamento das diferenças entre ricos e pobres nas últimas décadas, nomeadamente após o neoliberalismo, provou isso claramente.
Este mito foi um dos mais difundidos durante a fase de "bem-estar social" pós-guerra, para superar os estados socialistas. Com a queda do émulo soviético, o capitalismo deixou também cair a máscara e perdeu credibilidade.

ESTAMOS TODOS NO MESMO BARCO.

Pretende-se fazer crer que não há classes na sociedade, pelo que as responsabilidades pelos fracassos e crises são igualmente atribuídas a todos e, portanto pagas por todos.
O objetivo é criar um complexo de culpa junto dos trabalhadores que permita aos capitalistas arrecadar os lucros enquanto distribuem as despesas por todo o povo.
Na verdade, o pequeno número de multimilionários, porque detém o poder, é sempre auto beneficiado em relação à imensa maioria do povo, quer em impostos, quer em tráfico de influências, quer na especulação financeira, quer em off-shores, quer na corrupção e nepotismo etc. Esse núcleo, que constitui a classe dominante, pretende assim escamotear que é o único e exclusivo responsável pela situação de penúria dos povos e que deve pagar por isso.
Este é um dos mitos mais ideológicos do capitalismo ao negar a existência de classes.

LIBERDADE É IGUAL A CAPITALISMO.

Pretende-se fazer crer que a verdadeira liberdade só se atinge com o capitalismo, através da chamada autorregulação proporcionada pelo mercado.
O objetivo é tornar o capitalismo uma espécie de religião em que tudo se organiza em seu redor e assim afastar os povos das grandes decisões macro-económicas, indiscutíveis. A liberdade de negociar sem peias seria o máximo da liberdade.
Na verdade, sabe-se que as estratégias político-económicas, muitas delas planeadas com grande antecipação, são quase sempre tomadas por um pequeno número de pessoas poderosas, à revelia dos povos e dos poderes instituídos, a quem ditam as suas orientações. Nessas reuniões, em cimeiras restritas e mesmo secretas, são definidas as grandes decisões financeiras e económicas conjunturais ou estratégicas de longo prazo. Todas, ou quase todas essas resoluções, são fruto de negociações e acordos mais ou menos secretos entre os maiores empresas e multinacionais mundiais. O mercado é, pois, manipulado e não autorregulado. A liberdade plena no capitalismo existe de facto, mas apenas para os ricos e poderosos.
Este mito tem sido utilizado pelos dirigentes capitalistas para justificar, por exemplo, intervenções em outros países não submissos ao capitalismo, argumentando não haver neles liberdade, porque há regras.

CAPITALISMO IGUAL A DEMOCRACIA.

Pretende-se fazer crer que apenas no capitalismo há democracia.
O objetivo deste mito, que é complementar do anterior, é impedir a discussão de outros modelos de sociedade, afirmando não haver alternativas a esse modelo e todos os outros serem ditaduras. Trata-se mais uma vez da apropriação pelo capitalismo, falseando-lhes o sentido, de conceitos caros aos povos, tais como liberdade e democracia.
Na realidade, estando a sociedade dividida em classes, a classe mais rica, embora seja ultraminoritária, domina sobre todas as outras. Trata-se da negação da democracia que, por definição, é o governo do povo, logo da maioria. Esta "democracia" não passa, pois de uma ditadura disfarçada. As "reformas democráticas" não são mais que retrocessos, reações ao progresso. Daí deriva o termo reacionário, o que anda para trás.
Tal como o anterior, este mito também serve de pretexto para criticar e atacar os regimes de países não-capitalistas.

ELEIÇÕES IGUAL A DEMOCRACIA.

Pretende-se fazer crer que o ato eleitoral é o sinônimo da democracia e esta se esgota nele.
O objetivo é denegrir ou diabolizar e impedir a discussão de outros sistemas político-eleitorais em que os dirigentes são estabelecidos por formas diversas das eleições burguesas, como por exemplo, pela idade, experiência, aceitação popular etc.
Na verdade, é no sistema capitalista, que tudo manipula e corrompe, que o voto é condicionado e as eleições são atos meramente formais. O simples facto da classe burguesa minoritária vencer sempre as eleições demonstra o seu carácter não-representativo.
O mito de que, onde há eleições há democracia, é um dos mais enraizados, mesmo em algumas forças de esquerda.

PARTIDOS ALTERNANTES IGUAL A ALTERNATIVOS.

Pretende-se fazer crer que os partidos burgueses que se alternam periodicamente no poder têm políticas alternativas.
O objetivo deste mito é perpetuar o sistema dentro dos limites da classe dominante, alimentando o mito de que a democracia está reduzida ao ato eleitoral.
Na verdade, este aparente sistema pluri ou bipartidário é um sistema monopartidário. Duas ou mais facções da mesma organização política, partilhando políticas capitalistas idênticas e complementares, alternam-se no poder, simulando partidos independentes, com políticas alternativas. O que é dado escolher aos povos não é o sistema que é sempre o capitalismo, mas apenas os agentes partidários que estão de turno como seus guardiões e continuadores.
O mito de que os partidos burgueses têm políticas independentes da classe dominante, chegando até a ser opostas, é um dos mais propagandeados e importantes para manter o sistema a funcionar.

O ELEITO REPRESENTA O POVO E POR ISSO PODE DECIDIR TUDO POR ELE.

Pretende-se fazer crer que o político, uma vez eleito, adquire plenos poderes e pode governar como quiser.
O objetivo deste mito é iludir o povo com promessas vãs e escamotear as verdadeiras medidas que serão levadas à prática.
Na verdade, uma vez no poder, o eleito autoassume novos poderes. Não cumpre o que prometeu e, o que é ainda mais grave, põe em prática medidas não enunciadas antes, muitas vezes em sentido oposto e até inconstitucionais. Frequentemente, são eleitos por minorias de votantes. A meio dos mandatos já atingiram índices de popularidade mínimos. Nestes casos de ausência ou perda progressiva de representatividade, o sistema não contempla quaisquer formas constitucionais de destituição. Esta perda de representatividade é uma das razões que impede as "democracias" capitalistas de serem verdadeiras democracias, tornando-se ditaduras disfarçadas.
A prática sistemática deste processo de falsificação da democracia tornou este mito um dos mais desacreditados, sendo uma das causas principais da crescente abstenção eleitoral.

NÃO HÁ ALTERNATIVAS À POLÍTICA CAPITALISTA.

Pretende-se fazer crer que o capitalismo, embora não sendo perfeito, é o único regime político-económico possível e, portanto, o mais adequado.
O objetivo é impedir que outros sistemas sejam conhecidos e comparados, usando todos os meios, incluindo a força, para afastar a competição.
Na realidade, existem outros sistemas político-económicos, sendo o mais conhecido o socialismo cientifico. Mesmo dentro do capitalismo, há modalidades que vão desde o atual neoliberalismo aos reformistas do "socialismo democrático" ou socialdemocrata.
Este mito faz parte da tentativa de intimidação dos povos de impedir a discussão de alternativas ao capitalismo, a que se convencionou chamar o pensamento único.

A AUSTERIDADE GERA RIQUEZA

Pretende-se fazer crer que a culpa das crises económicas é originada pelo excesso de regalias dos trabalhadores. Se estas forem retiradas, o Estado poupa e o país enriquece.
O objetivo é fundamentalmente transferir para o sector público, para o povo em geral e para os trabalhadores, a responsabilidade do pagamento das dividas dos capitalistas. Fazer o povo aceitar a pilhagem dos seus bens na crença de que dias melhores virão mais tarde. Destina-se também a facilitar a privatização dos bens públicos, "emagrecendo" o Estado, logo "poupando", sem referir que esses sectores eram os mais rentáveis do Estado, cujos lucros futuros se perdem desta forma.
Na verdade, constata-se que estas políticas conduzem, ano após ano, a um empobrecimento das receitas do Estado e a uma diminuição das regalias, direitos e do nível de vida dos povos, que antes estavam assegurados por elas.

MENOS ESTADO, MELHOR ESTADO.

Pretende-se fazer crer que o sector privado administra melhor o Estado que o sector público.
O objetivo dos capitalistas é "dourar a pílula" para facilitar a apropriação do património, das funções e dos bens rentáveis dos estados. É complementar do anterior.
Na verdade o que acontece em geral é o contrário: os serviços públicos privatizados não só se tornam piores, como as tributações e as prestações são agravadas. O balanço dos resultados dos serviços prestados após passarem a privados é quase sempre pior que o anterior. Na óptica capitalista, a prestação de serviços públicos não passa de mera oportunidade de negócio. Este mito é um dos mais "ideológicos" do capitalismo neoliberal. Nele está subjacente a filosofia de que quem deve governar são os privados e o Estado apenas dá apoio.

A ACTUAL CRISE É PASSAGEIRA E SERÁ RESOLVIDA PARA O BEM DOS POVOS.

Pretende-se fazer crer que a atual crise económico-financeira é mais uma crise cíclica habitual do capitalismo e não uma crise sistémica ou final.
O objetivo dos capitalistas, com destaque para os financeiros, é continuarem a pilhagem dos Estados e a exploração dos povos enquanto puderem. Tem servido ainda para alguns políticos se manterem no poder, alimentando a esperança junto dos povos de que melhores dias virão se continuarem a votar neles.
Na verdade, tal como previu Marx, do que se trata é da crise final do sistema capitalista, com o crescente aumento da contradição entre o carácter social da produção e o lucro privado até se tornar insolúvel.
Alguns, entre os quais os "socialistas" e sociais-democratas, que afirmam poder manter o capitalismo, embora de forma mitigada, afirmam que a crise deriva apenas de erros dos políticos, da ganância dos banqueiros e especuladores ou da falta de ideias dos dirigentes ou mecanismos que ainda falta resolver. No entanto, aquilo a que assistimos é ao agravamento permanente do nível de vida dos povos sem que esteja à vista qualquer esperança de melhoria. Dentro do sistema capitalista já nada mais há a esperar de bom.

NOTA FINAL:
O capitalismo há de acabar, mas só por si tal decorrerá muito lentamente e com imensos sacrifícios dos povos. Terá que ser empurrado. Devem ser combatidas as ilusões, quer daqueles que julgam o capitalismo reformável, quer daqueles que acham que quanto pior melhor, para o capitalismo cair de podre. O capitalismo tudo fará para vender cara a derrota. Por isso, quanto mais rápido os povos se libertarem desse sistema injusto e cruel, mais sacrifícios inúteis se poderão evitar.
Hoje, mais do que nunca, é necessário criar barreiras ao assalto final da barbárie capitalista, e inverter a situação, quer apresentando claramente outras soluções políticas, quer combatendo o obscurantismo pelo esclarecimento, quer mobilizando e organizando os povos.
(*) Os mitos criados pelas religiões cristãs têm muito peso no pensamento único capitalista e são avidamente apropriados por ele para facilitar a aceitação do sistema pelos mais crédulos.
Exemplos: "A pobreza é uma situação passageira da vida terrena." "Sempre houve ricos e pobres." "O rico será castigado no juízo final." "Deve-se aguentar o sofrimento sem revolta para mais tarde ser recompensado."
Guilherme Alves Coelho
Odiário - Portugal

Pinheirinho: o desabafo de um juiz baiano

2012-01-27T07:43:00.002-02:00

Ao povo do Pinheirinho!
Gerivaldo Neiva *

Sob o título "Apesar da lei, do Poder e das sentenças dos juízes, eu creio na Justiça!", o artigo a seguir é de autoria do juiz Gerivaldo Neiva, da Bahia; o texto foi publicado originalmente no blog do autor, em 23/1.

Não os perdoem: eles sabem o que fazem!

Para o governador, a culpa é da Justiça.

Para toda imprensa, a Justiça determinou, mandou, decidiu, despejou...

Para o Juiz que assinou a ordem, cumpriu-se a Lei e basta: Dura lex sede lex!

Para catedráticos cheirando a mofo, o Estado de Direito triunfou!

Para o Coronel que comandou, ordens são ordens!

Para o soldado que marchou sobre os iguais, idem!

Ei, Justiça, cadê você que não responde e aceita impassível tantos absurdos?

Não percebes o que estão fazendo com teu nome santo?

Em teu nome, atiram, ferem, tiram a casa e roubam os sonhos e nada dizes?

Tira esta venda, vai!

Veja o que estão fazendo em teu nome! Revolte-se!

E o pior dos absurdos: estão dizendo teus os atos do Juiz e do Poder que ele representa!

Vais continuar impassível?

E mais absurdos: estão te transformando em merdas de leis.

Acorda, vai!

Chama o povo, chama o Direito das ruas e todos os oprimidos do mundo e brada bem alto:

- Não blasfemem mais com meu nome! Não sou o arbítrio e nem a ganância! Não sou violenta, nem cínica e nem hipócrita! Não sou o poder, nem leis, nem sentenças e nem acórdãos de merda!

Diz mais, vai! Brada mais alto ainda:

- Eu sou o sonho, sou a utopia, sou o justo, sou a força que alimenta a vida, sou pão, sou emprego, sou moradia digna, sou educação de qualidade, sou saúde para todos, sou meio ambiente equilibrado, sou cultura, sou alegria, sou prazer, sou liberdade, sou a esperança de uma sociedade livre, justa e solidária e de uma nação fundada na cidadania e dignidade da pessoa humana.

Diz mais, vai! Conforta-nos:

- Creiam em mim. Um dia ainda estaremos juntos. Deixarei de ser o horizonte inatingível para reinar no meio de vós! Creiam em mim. Apesar da lei, do Poder Judiciário e das sentenças dos juízes, creiam em mim e não perdoem jamais os que matam e roubam os sonhos em meu nome, pois eles sabem o que fazem!

(*) Juiz de Direito (BA), membro da Associação Juízes para a Democracia (AJD)

Que orixá rege o ano?

2012-01-26T17:16:00.000-02:00

Por Luciana Ribeiro

Maria Stella de Azevedo Santos
Este é um artigo que possui objetivo esclarecedor. Tentarei tornar compreensível um assunto que surge todo princípio de ano. A imprensa faz reportagens e as pessoas indagam uma das outras ou perguntam a si mesmas sobre o orixá que influenciará o novo ano que surge. Fazem isso na tentativa de adivinhar o que é preciso ser DIVINADO.

Adivinhar é fazer conjecturas sobre um tema usando a intuição, o que todo ser humano pode fazer. Divinar, todavia, é entrar em comunicação com o sagrado, através de rituais guiados por sacerdotes. É claro que todo ser vivo, por possuir uma parcela divina, é capaz de se conectar com os deuses. Mas a utilização de oráculos, os quais fornecem informações mais precisas sobre o destino da comunidade, requer uma preparação especial e um estilo de vida que propicia à intuição, inerente a todos, apresentar-se de maneira muita mais clara. A intuição se transforma aqui em revelação: quando os véus que encobrem os mistérios são retirados pelos deuses, a fim de que nossa jornada aconteça de uma maneira orientada e, assim, possamos cumprir a tarefa que nos foi legada com o mínimo de percalços possível, o que torna a vida bem mais leve.

Os leitores acostumados com os artigos que escrevo poderão estranhar a formalidade deste texto. É que “há tempo para tudo”: para contar anedotas, falar poesias, refletir sobre a vida… Esse tema pede seriedade! Faço isso porque creio ser a imprensa o meio ideal para esclarecer assuntos, que só não são melhor comentados por falta de oportunidade e conhecimento. Tendo agora essa oportunidade que me é dada pelo jornal A TARDE não quero desperdiçá-la. Mesmo tendo eu a consciência de que nada se modifica de um dia para o outro, aproveitarei o momento para tentar fazer com que a população melhor compreenda as respostas do oráculo trazido pelos africanos para o Brasil, esperando que as sementes aqui jogadas possam um dia florescer e dar bons frutos.

A pergunta correta não é qual o orixá que rege o ano, e sim qual o orixá que rege o ano para aquelas pessoas que cultuam estas divindades e estão vinculadas à comunidade em que o Jogo de Búzios foi utilizado. Se isso não for bem esclarecido e, consequentemente, bem compreendido, parece que todos os sacerdotes erram em suas respostas, uma vez que uma Iyalorixá diz que o orixá do ano é Iyemanjá, enquanto outra diz que é Oxum, ou um Babalorixá diz que é Oxossi. Mesmo correndo o risco de o texto ficar enfadonho, insistirei em alguns pontos, a fim de elucidá-los melhor.

No nosso Terreiro, o Ilê Axé Opo Afonjá, o regente do ano 2012 é Xangô. A referida divindade, que se revelou no Jogo feito por mim, não está comandando o mundo inteiro, nem mesmo o Brasil ou a Bahia. Ela é o guia das pessoas que, de uma maneira ou outra (mais profunda – como é o caso dos iniciados; ou mais superficial – os devotos que freqüentam a “Casa”), estão vinculadas a mim enquanto Iyalorixá, ou ao Terreiro em questão.

O leitor, diante dessa explicação, poderá ficar confuso e sentir necessidade de perguntar: “E eu, que não cultuo orixá e não tenho relação com o Candomblé, não serei orientado nem protegido por nenhuma divindade?”. A resposta é: Claro que sim! Por aquela que você cultua ou acredita. Um católico, ou um protestante, será guiado pelos ensinamentos de Jesus; um budista, pelas sábias orientações de Buda…

Outra pergunta ainda poderá surgir: “E quanto às pessoas que não são religiosas, elas ficarão a toa?”. Não, é claro que não. Essas serão guiadas e orientadas pela natureza, que é a presença concreta do Deus abstrato. Seus instintos, protegidos por suas cabeças e corações, conduzirão suas vidas de modo que seus passos sigam sempre na direção correta.

Que Xangô – divindade da eloqüência, da estratégia, do fogo que produz o movimento necessário a todo tipo de prosperidade – possa receber, de meus filhos espirituais, cultos suficientes para que fortalecido possa torná-los cada vez mais fortes para enfrentar as intempéries que todo ano traz consigo. Obrigado Ano Velho pelas experiências passadas para Ano Novo.

Texto de Maria Stella de Azevedo Santos é Iyalorixá do Ilê Axé Opô Afonjá

Pensamentos

2012-01-26T17:13:00.001-02:00

"Como você pode chegar a compreender sua própria vida e retirar qualquer tipo de controle de sua própria experiência se você não sabe quem você é, onde está ou a natureza do mundo em que está vivendo. E esta informação de longe é a mais importante". - David Icke.

"Todos nascemos originais e morremos CÓPIA". Carl Jung

"Muitas pessoas são outras pessoas. Seus pensamentos são opiniões de outros, suas vidas uma imitação, suas paixões, uma citação". Oscar Wilde:

" Não procures um prêmio, pois tens uma grande recompensa sobre a terra: a alegria espiritual que só o justo possui " - Dostoievski

Novo mundo: a economia e a bioética

2012-01-26T17:02:00.001-02:00

Por Welinton dos Santos. Economista e palestrante

Um mundo em transformação, precisamos avaliar questões ousadas que vão alterar a cultura e a ética social. Como o filósofo Hans Jonas, afirmava, a ética pertencia ao aqui e agora, por sua vez nossa sociedade vive situações de incertezas e desconhece boa parte dos novos conhecimentos.

A aproximação da ciência não é vista de forma clara, nem mesmo entre estudiosos espalhados pelo mundo, ressalto a importância e mérito de muitas pesquisas e parabenizo ao trabalho árduo de tantos estudiosos pelo planeta, porém, observo com prudência a atitude de alguns cientistas que se preocupam apenas com o dinheiro em detrimento do conhecimento tão necessário para o desenvolvimento intelectual de nossa sociedade. O progresso é a construção de valores éticos como exemplo: a ética do meio ambiente, ética das tecnologias, bioética (que surgiu nos anos 70), ética das ciências, a neuroética (uma disciplina em construção), entre outras.

As fronteiras da vida e da morte, a mudança genética de alimentos, terapia gênica, células troncos, tecnologias reprodutivas, clonagem de seres, tudo isto e muito mais, mostram a complexidade da incerteza de nosso futuro.

O progresso não pode ser construído com interesses individuais, mas sim coletivos, como propõem a bioética, em um mundo que passa por mudanças políticas, demográficas, culturais, epidemiológicas, econômicas e intelectuais.

O desenvolvimento econômico auxiliou de forma positiva a propagação do conhecimento, no processo de globalização da ciência, tornando disponível a informação em várias regiões do globo, porém, existem fatos em que prevalece o consumo ao da razão e isto tornou um círculo vicioso perigoso ao planeta, os interesses individuais, contrários aos direitos coletivos que podem provocar tensões planetárias em virtude das consequências dos problemas sociais e ambientais da atualidade.

As decisões prudentes devem contemplar a decisão individual com respeito ao coletivo, respeitando os princípios da solidariedade, da justiça, da equidade, nas reflexões da bioética. Várias doenças são negligenciadas, pelo resultado financeiro pouco atraente, colocando milhares de vidas a mercê da própria sorte, como é o caso da dengue, da febre amarela, malária e tantas outras pelo mundo. Estas doenças não estão na prioridade das pesquisas científicas. Os recursos existentes e as equipes orientadas exclusivamente para estas doenças básicas, não são o suficiente para a demanda crescente e repetida, da evolução destas patologias. Este é um exemplo prático na interface de tensão entre a saúde e a sociedade, apesar de grandes avanços na diminuição da incidência de doenças infectocontagiosas e das imunopreveníveis.

Os interesses econômicos devem respeitar a concepção de Kant (ele compreende que toda pessoa deva ter dignidade, estando acima de quaisquer valores materiais), observada na Declaração Universal de Bioética e Direito Humanos da UNESCO, que observar em um de seus itens a promoção e respeito pela dignidade humana e proteção dos direitos humanos, assegurando o respeito pela vida dos seres humanos e pelas liberdades fundamentais, de forma consistente com a legislação internacional de direitos humanos.

Afinal: os interesses e o bem-estar do indivíduo devem ter prioridade sobre o interesse exclusivo da ciência ou da sociedade. O respeito para com os outros seres vivos deve ser interdependente com os humanos com responsabilidade de respeito à diversidade ética e ao multiculturalismo e compete à economia buscar consensos dialógicos e participativos como instrumento de crescimento da bioética econômica.

A Escola da Vida existe

2012-01-26T16:57:00.000-02:00

Por Mariana e Goretti

Projeto sediado em Londres oferece cursos como "seja um amigo melhor".
A Escola da Vida existe e está sediada em Londres.

Quantas vezes você já ouviu alguém dizer que aprendeu certo conhecimento na “escola da vida”? Saiba que, desde 2008, você pode literalmente ser um aluno da Escola da Vida. O projeto School of Life, sediado em Londres, é um centro de formação pessoal que oferece cursos para melhorar a vida dos alunos, seja no trabalho ou nas relações interpessoais. Atire a primeira pedra quem não quer descobrir as receitas de como ser mais legal, como encarar a morte ou como se importar menos com dinheiro.

A escola é capitaneada pelo escritor e filósofo Alain de Botton e pela também escritora Sophie Howarth, aliados a jornalistas, psicólogos e outros profissionais. Todos tentam proporcionar autoconhecimento, nutrir criatividade e inovação, ajudar a lidar com estresse e ansiedade relacionados ao trabalho e a construir melhores relações com os clientes, entre outras questões.

As disciplinas da vida

Para isso, a School of Life oferece uma lista de cursos com nomes felizes: Como ser um amigo melhor, Como desfrutar de seu corpo, Como descobrir seu potencial, Como fazer diferença e até mesmo Como gastar o tempo sozinho. Pena que não ensinam a como gastar o dinheiro sozinho, né?

Segundo os diretores, ao aluno não é imposto nenhum dogma, mas são apresentados diversos conteúdos – desde filosofia e literatura até psicologia e artes visuais. A School of Life está prestes a expandir-se para o Brasil, Coreia do Sul, Austrália e Holanda, dando lições de vida para pessoas de outras partes do mundo.

Para saber mais, acesse o site http://www.theschooloflife.com/.

Responsabilidade individual e coletiva

2012-01-26T12:04:00.001-02:00

Por Assis Ribeiro

Não pode haver liberdade, como muitos evocam, se a individualidade ferir o coletivo.
A sociedade moderna tem uma intensa dificuldade em entender esse conceito.
Possivemente pela influência cristã e pela influência da ciência.
Pela cristã o conceito arraigado de "pecado", pela ciência o modelo atomista, das coisas separadas, individualizadas.
Pelos dois lados, pensamos que a liberdade e esponsabilidade são conceitos apenas individual.
Daí a sobreposição dos direitos individuais aos coletivos. A sociedade dita "moderna" pririza o individual ao coletivo.
No Brasil essa situação é agravada pelo ranço da "casa grande e senzala", onde o indivíduo "senhor" mandava na sua coletividade com o pensamento claro de que escravos eram objetos. Isso ainda ocorre nos tempos atuais onde o rico acredita que tenha mais direitos do que os outros. "Você sabe com quem está falando?

“O Grande Ditador” . Uma reflexão

2012-01-26T11:14:00.003-02:00

Filme de 1940, com uma fantástica crítica ao mundo que vivemos hoje. Antecipar acontecimentos é coisa de gênio.

Trio Elétrico. A História em Imagens.

2012-01-25T06:33:00.002-02:00

Trio Elétrico Tapajós (Década de 50)

Trio Elétrico Saborosa (Década de 60)

Trio Elétrico Marajós (1970)

Trio Elétrico Traz os Montes. Foi o primeiro, em toda a história, a retirar os percussionistas da lateral e montar toda estrutura para uma banda em cima do Trio, na época a Banda Scorpius, hoje Chiclete com Banana. (1981/1982)

Caetanave (1970)

Protótipo para homenagem ao Caetanave (2010)

Uma variação do Trio Elétrico

Estrutura do trio de Carlinhos Brown é renovada a cada ano

Interiores de alguns Trios Elétricos.

As mudanças de modelo em uma sociedade

2012-01-21T11:27:00.004-02:00

Os avanços revolucionários exigem uma expansão de perspectiva, de consciência.

A revolução copérnica, que teve inicio no séc. XVI, baseada em uma reconsideração fundamental da estrutura do universo, provocou o surgimento da ciência racional, e subsequentemente, da revolução industrial, que transformou completamente a face da Terra.

É pouco provável que Copérnico tinha a intenção ou fosse capaz de prever os efeitos do seu trabalho. Na realidade ele já estava morto havia 70 anos quando a sua teoria recebeu o seu maior impulso, da parte de Galileu. Ao espiar através do seu novo telescópio, Galileu observou luas girando em torno de Júpiter, o que confirmava uma implicação fundamental da teoria de Copérnico, ou seja, que nem todas as coisa giram em torno da Terra.

Havia ainda outra implicação, muito mais difícil de ser engolida pelas pessoas racionais daquela época. De acordo com a teoria, as 24 horas do dia teriam que ser causadas pela rotação da Terra em torno do seu eixo. Entretanto, os sensatos cientistas da época argumentaram que, se isso fosse verdade, todos sairíamos voando pelo espaço.

Foi preciso que Sir Isaac Newton, cinquenta anos após a morte de Galileu, apresentasse o conceito de gravidade para que o problema pudesse ser resolvido.

Nem sempre obtemos a solução dos problemas processando racionalmente os dados. O químico alemão Friedrich Kekulé descobriu a forma de anel simétrica da molécula de benzeno em um devaneio, solucionando desta maneira o desconcertante problema de como explicar todos os seus componentes moleculares. Ele contou aos seus colegas em uma palestra que visualizara uma cobra mordendo a cauda (imagem esotérica da serpente “Ouroborus”) e compreendeu que esta era a solução para a problemática estrutura da molécula de benzeno: os átomos estavam ligados em um círculo.

Esses são exemplos das dificuldades que os avanços revolucionários radicais precisam enfrentar.

O acúmulo cada vez maior de dados e informações é inexpressivo se a consciência do pesquisador não elaborar o problema corretamente. A estrutura de idéias revolucionárias e a maneira como elas são recebidas e incorporadas pelos guardiões do consenso foi examinada de forma magistral por Thomas Kuhn. Em primeiro lugar, ele observa que, com muita freqüência, os avanços revolucionários são feito por pessoas de fora, que não pertencem ao mundo acadêmico. A razão disso é o fato de que as perspectivas do consenso tendem a reforçar a si mesmas. A perspectiva do consenso avança por si própria para um canto formado pelas suas limitações autodefinidas, de modo que é preciso de alguém de fora, uma pessoa não restrita por preconceitos arraigados, empurre a coisa para a frente.

Genialidade ou mediunidade.

2012-01-19T09:55:00.001-02:00

Renoir em 5'02"

Matisse em 9'57"

Tarcila do Amaral em 5'56"

Gauguin em 8'07"

Renoir em 16'23"

Democracia e capitalismo

2012-01-15T07:43:00.001-02:00

Por Mino Carta

No final de 2008 pareceu que o segundo muro havia ruído 19 anos após a queda do primeiro em Berlim. Este para selar o colapso do chamado socialismo real, aquele da main street do capitalismo para precipitar o enterro do neoliberalismo. Enganaram-se os esperançosos analistas, apressados. O célebre wall resistiu e o mercado prosseguiu no comando, perdão, o MERCADO, deus último e famigerado.

Leio um texto exemplar de Carlo Azeglio Ciampi, límpido funcionário do Estado, ex-presidente do Banco Central da Itália, ex-primeiro-ministro, ex-presidente da República. Diz ele: “Desafiaram a lei moral que permite distinguir a comunidade humana da selva (…) fizeram da finança, aquela que, conforme os manuais de economia, está a serviço da produção, da troca, do desenvolvimento, uma selva onde se satisfazem apetites ferinos, onde impera a lei não escrita do desprezo por todos os valores, afora o ganho, o sucesso, o poder”.

Ciampi fala de uma tormenta que dura há três décadas e confere ao capitalismo “um rosto desumano”. A crise global atiça, em diferentes instâncias, o debate sobre o estágio atual do capitalismo. Das lideranças das forças produtivas aos intelectuais de diversos calibres e aos analistas de publicações de alto nível, como The Economist, Foreign Affairs, Financial Times. Em questão, o modelo político e econômico ocidental, a partir de mudanças consolidadas. A globalização com seus efeitos mais recentes, por exemplo. Ou o galope do avanço tecnológico.

É do conhecimento até do mundo mineral que conseguimos globalizar a desgraça ao aprofundar os desequilíbrios entre ricos e pobres em todas as latitudes de uma forma bastante peculiar. Deixemos de lado o Brasil, reservado, como se diz de certos elementos de receitas culinárias. Sobram países pobres, ou mesmo paupérrimos, e que continuam como tais, e países ricos cada vez mais empobrecidos. A constatação inevitável nos leva a validar a tese de que a riqueza foi transferida para algumas corporações e seus mandachuvas. São eles os donos do mundo. A senhora Merkel, o senhor Sarkô, tentam se dar ares de superioridade, mas não convencem.

É a vitória dos especuladores e de suas artimanhas, e não era com isso que sonhava Adam Smith. Ou, muito tempo antes, o banqueiro genovês que financiou a construção dos barcos destinados ao transporte das tropas da Primeira Cruzada. As consequências do neoliberalismo, deste selvagem fundamentalismo, não põem em xeque somente o sistema econômico mundial, mas também a própria democracia, a qual não se satisfaz com a -liberdade para buscar a igualdade. Ao menos, a igualdade de oportunidades.

O mundo mineral continua a confirmar o senhor De La Palisse. O neoliberalismo promove o predador espertalhão, ou, por outra, a lei da selva, a acentuar a desigualdade. E onde fica a democracia? Daí a preocupação de quem ainda a considera indispensável à realização de uma sociedade que se pretenda justa. Chegou a hora de retirar o Brasil da reserva em que me permiti colocá-lo, à espera de completar a receita. O Brasil tende a sofrer menos com a crise, talvez muito menos, do que a turma outrora seleta do ex-Primeiro Mundo.

O País deu e dá importantes passos à frente nos últimos nove anos. Começa finalmente a aproveitar suas extraordinárias potencialidades, os generosíssimos presentes da natureza, graças a governos contrariados pela desigualdade. Como haveria de ser, aliás, todo capitalista consciente das suas responsabilidades de cidadão de uma nação democrática. Podemos crer que, de fato, somos uma nação democrática?

O Brasil é, a seu modo, um caso à parte, como alguns outros países. Carecemos da passagem pelo Iluminismo e pela Revolução Francesa. A dita elite brasileira é uma das mais atrasadas do mundo. Nunca usufruímos de um Estado de Bem-Estar Social e os sistemas da indiscutível atribuição estatal, educação, saúde e transporte público, são além de bisonhos. São Paulo tem a segunda maior frota de helicópteros do mundo e uma enorme área do País não conta com saneamento básico. Nesta moldura, a democracia há de lutar bravamente para se afirmar.

A vantagem quem sabe esteja no seguinte ponto: a democracia perde terreno para tantos que a conheceram e praticaram, nós temos largo espaço à frente para conquistá-la.

Revista Carta Capital

Mudança de rumo

2012-01-15T07:38:00.000-02:00

Por Leonardo Boff

Nossa civilização ocidental hoje mundializada tem sua origem histórica na Grécia do Século 6 antes de nossa era. Ruíra o mundo do mito e da religião que era o eixo organizador da sociedade. Para pôr ordem àquele momento crítico, fez-se, num lapso de pouco mais de 50 anos, uma das maiores criações intelectuais da humanidade. Surgiu a era da razão crítica que se expressou pela filosofia, pela política, pela democracia, pelo teatro, pela poesia e pela estética. Figuras exponenciais foram Sócrates, Platão, Aristóteles e os sofistas que gestaram a arquitetônica do saber, subjacente ao nosso paradigma civilizacional: foi Péricles como governante à frente da democracia; foi Fídias da estética elegante; foram os grandes autores das tragédias como Sófocles, Eurípides e Ésquilo; foram os jogos olímpicos e outras manifestações culturais que não cabe aqui referir.

Esse paradigma se caracteriza pelo predomínio da razão que deixou para trás a percepção do Todo, o sentido da unidade da realidade que caracterizava os pensadores chamados pré-socráticos, os portadores do pensamento originário. Agora se introduzem os famosos dualismos: mundo-Deus, homem-natureza, razão-sensibilidade, teoria-prática. A razão criou a metafísica que na compreensão de Heidegger faz de tudo objeto e se instaura como instância de poder sobre este objeto. O ser humano deixa de se sentir parte da natureza para se confrontar com ela e submetê-la ao projeto de sua vontade.

Este paradigma ganhou sua expressão acabada mil anos depois, no século 16, com os fundadores do paradigma moderno, Descartes, Newton, Bacon e outros. Com eles se consagrou a cosmovisão mecanicista e dualista: a natureza de um lado e o ser humano de outro de frente e em cima dela como seu “mestre e dono” (Descartes) e coroa da criação em função do qual tudo existe. Elaborou-se o ideal do progresso ilimitado que supõe a dominação da natureza, no pressuposto de que esse progresso poderia caminhar infinitamente na direção do futuro. Nos últimos decênios, a cobiça de acumular transformou tudo em mercadoria a ser negociada e consumida. Esquecemos que os bens e serviços da natureza são para todos e não podem ser apropriados apenas por alguns.

Depois de quatro séculos de vigência desta metafísica, quer dizer, deste modo de ser e de ver, verificamos que a natureza teve que pagar um preço alto para custear esse modelo de crescimento/desenvolvimento. Agora tocamos nos limites de suas possibilidades. A civilização técnico-científica chegou a um ponto em que ela pode pôr fim a si mesma, degradar profundamente a natureza, eliminar grande parte do sistema-vida e, eventualmente, erradicar a espécie humana. Seria a realização de um armagedon ecológico-social.

...

Estamos assistindo a agonia de um paradigma milenar que está, parece, encerrando sua trajetória histórica. Pode demorar ainda dezenas de anos, como um moribundo que resiste, mas o fim é previsível. Com seus recursos internos, não tem condições de se reproduzir.

Temos que encontrar outro tipo de relação para com a natureza, outra forma de produzir e de consumir, desenvolvendo um sentido geral de interdependência face à comunidade de vida e de responsabilidade coletiva pelo nosso futuro comum. A não encetarmos esta conversão, ditaremos para nós mesmos o veredito de desaparecimento. Ou nos transformamos ou desapareceremos.

Faço minhas as palavras de Celso Furtado, economista-pensador: “Os homens de minha geração demonstraram que está ao alcance do engenho humano conduzir a humanidade ao suicídio. Espero que a nova geração comprove que também está ao alcance do homem abrir caminho de acesso a um mundo em que prevaleçam a compaixão, a felicidade, a beleza e a solidariedade”. Mas à condição de mudarmos de paradigma.

http://www.revistaforum.com.br/conteudo/detalhe_noticia.php?codNoticia=9658/tudo-comecou-na-grecia-e-tudo-acabara-na-grecia?

“A forma de chegar ao impossível é acreditar que é possível”

2012-01-15T06:40:00.000-02:00

Lições do sesquicentenário de “Alice no País das Maravilhas”

Por Fátima de Oliveira (Médica)

Tenho na leitura uma companhia prazerosa. Os livros não são apenas fontes de diversão. Neles encontro pistas para solucionar problemas e vislumbrar novos horizontes. Como, não sei.

Acontece. Falo de leitura de entretenimento, como crônicas, contos de fadas e infantis de modo geral, romances, narrativas de viagens, biografias e poesias. Por aí.

Nada a ver com literatura de autoajuda, da qual não consigo gostar, pois, via de regra, mais se parece com receita de bolo. Os que já li são similares à camisa de força e, sobretudo, tolhem a minha liberdade de escolher caminhos.

Diante de problemas, recorro aos livros. Nos primeiros dias de janeiro, chocada com a MP do Nascituro (disfarçada de “cadastro de grávidas”), fucei minha biblioteca atrás de um livro que falasse algo reconfortante sobre o inesperado e o impossível. Eu havia lido em algum lugar.

Foi então que senti falta das antigas fichas de leitura. Durante anos eu, paciente e disciplinadamente, fichei todos os livros que li – nome, autoria, editora, breves linhas sobre o conteúdo e as melhores e/ou mais bonitas frases. Meu fichário se perdeu em uma de minhas mudanças de vida cigana, quando abandonei o hábito de fichar livros.

A memória tem das suas. Dei na batida que o que eu procurava estava num livro para crianças. Rememorei, como num filme, e estava certa de que era um livro de que eu gostava e que havia lido várias vezes. Dei uma olhada no que me resta de contos infantis e nada! Sem mais perder tempo, fui ao “são Google”. Bah! Em segundos estava lá: “A única forma de chegar ao impossível é acreditar que é possível”.

Foi emocionante! A frase é de “Alice no País das Maravilhas”, de Lewis Carroll, pseudônimo do poeta, romancista, matemático e pastor inglês Charles Lutwidge Dodgson (1832-1898). Trata-se de uma história inventada durante um passeio de barco pelo rio Tâmisa, em 4 de julho de 1862, para entreter três crianças – Lorina Charlotte, Edith Mary e Alice Pleasance Liddell -, filhas de Henry George Liddell, vice-chanceler da Universidade de Oxford, decano da Igreja de Cristo, reitor da Christ Church, onde Lewis Carroll ensinava matemática.

A história da menina Alice, que caiu numa toca de coelho e viveu aventuras fantásticas num mundo maravilhoso de bichos e coisas sábias e falantes, foi passada para o papel em 1864 e publicada em 1865. Dizem ser o livro mais citado depois da Bíblia e é a obra mais famosa do mundo do gênero literário nonsense.

Na coletânea de frases do referido livro, havia outra que, de algum modo, respondia à minha busca de entender o momento em que vivia: “Podes dizer-me, por favor, que caminho devo seguir para sair daqui?”.
“Isso depende muito de para onde queres ir”, respondeu o gato.

“Preocupa-me pouco aonde ir” – disse Alice.

“Nesse caso, pouco importa o caminho que sigas” – replicou o gato.

“Alice no País das Maravilhas” é um conto infantil de zooliteratura, com seus fascinantes bichos falantes, mas também um livro sobre costumes da era vitoriana. Contém muito da cultura inglesa da época, incluindo gastronomia, e críticas ao modo vitoriano de ser, e entremeia sonho e vida real do tempo em que foi escrito e que nos seduz pelo que encerra de nonsense.

Eu adoro “Alice no País das Maravilhas”, mas impliquei com seu autor ao descobrir que foi acusado de pedofilia, o que abordarei em outro dia. Por fim, a história de Alice ainda diverte crianças do mundo inteiro, inspira as artes e nos ensina que “tudo tem uma moral se você conseguir simplesmente notar”.

Eu Tenho um Sonho

2012-01-15T06:22:00.000-02:00

A Menina que calou o Mundo

2012-01-15T06:16:00.000-02:00

Ponto de Mutação

2012-01-15T06:09:00.000-02:00

Fritjof Capra

O sucesso do desenvolvimento tecnológico era inquestionável e foi tal seu impacto na sociedade que era realmente muito difícil não se deixar fascinar pelas grandes maravilhas que estavam realmente promovendo o progresso social e, igualmente, trazendo conforto e reduzindo as distâncias entre os indivíduos e, em certo sentido, entre as nações. Mas também trouxe, no rastro da Revolução Industrial, o início de uma era de desigualdades sociais e de crescente alienação familiar, profissional e política.

Karl Marx e tantos outros apontaram, de modo contundente, toda a crueza de um desenvolvimento parcial mais calcado nos ganhos materiais de uma minoria que no equilíbrio entre bens e bem-estar social.

Mas as idéias, tão arduamente difundidas pelo positivismo e tantas outras escolas, especialmente as do Darwinismo-Social, enfatizavam de modo dramático (e parcial) a decantada vitória do Homem Ocidental (homem mesmo, pessoa do sexo masculino) sobre a Natureza (que era entendida, mesmo de forma inconsciente, como fêmea).

Claro está que todo este desenvolvimento era financiado pelos grandes e recém-enriquecidos capitalistas, o que, de certo modo, acabava por influenciar igualmente, neste contexto, a filosofia da ciência. Max Weber, em especial, possui excelentes estudos em Sociologia sobre isto, como, por exemplo, em A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. E muitos outros autores escreveram e pesquisaram amplamente sobre isso, embora, como é óbvio, estas pesquisas e idéias ficassem restritas a poucos estudiosos, já que o capitalismo dava as cartas sobre o que devia ou não ser conhecido ou divulgado.

Vida após o Parto

2012-01-11T09:09:00.001-02:00

No ventre de uma mulher grávida dois gêmeos dialogam:

- Você acredita em vida após o parto?
- Claro! Há de haver algo após o nascimento. Talvez estejamos aqui principalmente porque nós precisamos nos preparar para o que seremos mais tarde.

- Bobagem, não há vida após o nascimento. Afinal como seria essa vida?
- Eu não sei exatamente, mas certamente haverá mais luz do que aqui. Talvez caminhemos com nossos próprios pés e comeremos com a nossa boca.

- Isso é um absurdo! Caminhar é impossível. E comer com a boca? É totalmente ridículo! O cordão umbilical nos alimenta. Além disso, andar não faz sentido pois o cordão umbilical é muito curto.
- Sinto que há algo mais. Talvez seja apenas um pouco diferente do que estamos habituados a ter aqui.

- Mas ninguém nunca voltou de lá. O parto apenas encerra a vida. E afinal de contas, a vida é nada mais do que a angústia prolongada na escuridão.
- Bem, eu não sei exatamente como será depois do nascimento, mas com certeza veremos a mamãe e ela cuidará de nós.

- Mamãe? Você acredita em mamãe? Se ela existe, onde ela está?
- Onde? Em tudo à nossa volta! Nela e através dela nós vivemos. Sem ela não existiríamos.

- Eu não acredito! Nunca vi nenhuma mamãe, por isso é claro que ela não existe.
- Bem, mas ás vezes quando estamos em silêncio, posso ouvi-la cantando, ou senti-la afagando nosso mundo. Eu penso que após o parto, a vida real nos espera; e, no momento, estamos nos preparando para ela.

AUTOR DESCONHECIDO

Saber Valorizar

2012-01-11T09:04:00.002-02:00

Por Cristiane Ribeiro

Nunca desvalorize ninguém
Guarde cada pessoa perto do seu coração
Porque um dia você pode acordar
E perceber que você perdeu um diamante
Enquanto você estava muito ocupado colecionando pedras.

Quando o Amor Vacila

2012-01-11T08:42:00.002-02:00

Eu sei que atrás deste
Universo de aparências
Das diferenças todas
A esperança é preservada
Nas xícaras sujas de ontem
O café de cada manhã é servido
Mas existe uma palavra
Que eu não suporto ouvir
E dela não me conformo
Eu acredito em tudo,
Mas eu quero você agora
Eu te amo pelas tuas faltas,
Pelo teu corpo marcado, pelas tuas cicatrizes
Pelas tuas loucuras todas, minha vida
Eu amo as tuas mãos
Mesmo que por causa delas
Eu não saiba o que fazer das minhas
Amo teu jogo triste
As tuas roupas sujas é aqui
Em casa que eu lavo
Eu amo a tua alegria
Mesmo e fora de si
Eu te amo pela tua essência
Até pelo que você podia ter sido
Se a maré das circunstâncias
Não tivesse te banhado nas águas do equívoco
Eu te amo nas horas infernais
E na vida sem tempo quando sozinha
Eu bordo mais uma toalha de fim de semana
Eu te amo pelas crianças e futuras rugas
Eu te amo pelas tuas ilusões perdidas
E pelos teus sonhos inúteis
Amo teu sistema de vida e morte
Eu te amo pelo que se repete
E que nunca é igual
Eu te amo pelas tuas entradas,
Saídas e bandeiras
Eu te amo desde os teus pés
Até o que te escapa
Eu te amo de alma para alma
E mais que as palavras
Ainda que seja através delas
Que eu me defenda quando digo que te amo
Mais que o silêncio dos momentos
Difíceis quando o próprio amor vacila

Texto Quando o Amor Vacila Autor Desconhecido
Extraído do Programa de Espetáculo do Drama - Luz da Noite - 1973
E do Disco Maricotinha ao Vivo - 2002

Gratidão

2012-01-11T08:40:00.002-02:00

Por Claudia Maria Pelegrino

MUDANÇA

2012-01-11T08:35:00.005-02:00

FELIZES MUDANÇAS EM 2012!!!

Por Ignácio Neto

Mude,
Mas comece devagar, porque a direção é mais importante
do que a velocidade.

Sente-se em outra cadeira, no outro lado da mesa.
Mais tarde mude de mesa.

Quando sair, procure andar pelo outro lado da rua.
Depois, mude de caminho, ande por outras ruas, calmamente,
observando com atenção os lugares por onde você passa.
Tome outros ônibus.

Mude por uns tempos o estilo das roupas.
Dê os teus sapatos velhos.
Procure andar descalço alguns dias.

Tire uma tarde inteira para passear livremente no campo,
ou no parque, e ouvir o canto dos passarinhos...
Veja o mundo de outras perspectivas.

Abra e feche as gavetas e portas com a mão esquerda.
Durma no outro lado da cama... depois,
procure dormir em outras camas da casa.

Assista a outros programas de tv, compre outros jornais...
leia outros livros.
Não faça do hábito um estilo de vida.

Ame a novidade.
Durma mais tarde.
Durma mais cedo.

Aprenda uma palavra nova por dia numa outra língua.
Corrija a postura.

Coma um pouco menos, escolha comidas diferentes,
novos temperos, novas cores, novas delícias.

Tente o novo todo dia.
O novo lado, o novo método, o novo sabor,
o novo jeito, a nova vida.
Tente.

Busque novos amigos.
Almoce em outros locais, vá a outros restaurantes,
compre pão em outra padaria.
Almoce mais cedo, jante mais tarde ou vice-versa.

Escolha outro mercado... outra marca de sabonete,
outro creme dental... tome banho em novos horários.

Use canetas de outras cores.
Vá passear em outros lugares.
Ame muito, cada vez mais, de modos diferentes.

Troque de bolsa, de carteira, de malas, troque de carro,
compre novos óculos, escreva versos e poesias.

Jogue os velhos relógios,
quebre delicadamente esses horrorosos despertadores.
Abra conta em outro banco.
Vá a outros cinemas, outros cabeleireiros,
outros teatros, visite novos museus.

Mude.

Lembre-se de que a Vida é uma só.

Se você não encontrar razões para ser livre, invente-as.
Seja criativo.

Grite o mais alto que puder no espaço vazio.
Deixem pensar que você está louco.

Aproveite para fazer uma viagem despretensiosa,
longa, se possível sem destino.

Experimente coisas novas.
Troque novamente.
Mude, de novo.
Experimente outra vez.

Você certamente conhecerá coisas melhores e coisas piores
do que as já conhecidas, mas não é isso o que importa.

O mais importante é a mudança, o movimento, o dinamismo, a energia.
A positividade que você está sentindo agora.
Só o que está morto não muda!

Poema de Edson Marques

Cães sentem pena das pessoas, diz pesquisa

2012-01-11T08:29:00.000-02:00

Segundo estudo, os animais têm empatia pelas emoções humanas

por Redação Galileu

Pesquisadoras do Instituto de Ciências Biomédicas Abel Salazr, em Portugal, constaram que os cachorros parecem sentir empatia pelas emoções humanas, tanto que os animais usados em terapias podem até adquirir as emoções de seus donos.
De acordo com o estudo, os animais não copiam simplesmente as emoções que estão ao seu redor. Cães podem ficar chateados como uma criança quando criados em um ambiente familiar com brigas. E podem pedir por ajuda no caso de emergências, o que sugere certo grau de percepção e empatia.
Mas não é fácil enganar um cachorro. Em um experimento em que os donos dos animais fingiram um acidente ou um ataque cardíaco, os cães ficaram confusos e não prestaram socorro. Para as pesquisadoras, isso acontece porque o cão tem que sentir outros sinais, como cheiro e sons. Outro estudo mostrou que cachorros usados em terapias são afetados emocional e fisicamente por seu "trabalho", se beneficiando de massagens e outras práticas calmantes.
De acordo com as cientistas, os cães são afetados pelas emoções humanas por que são descendentes dos lobo, caninos sociais, cooperativos e que sentem empatia por outros lobos. A evolução e a domesticação teriam feito com que os cachorros conseguissem sincronizar suas emoções às humanas. Outro motivo seria a seleção artificial, que buscou animais cada vez mais inteligentes – e provavelmente capazes de “entender” melhor as pessoas.
Segundo o Discovery News, mais pesquisas devem ser realizadas para entender a origem do comportamento canino, as diferenças entre raças e a possibilidade de treinamento para essas habilidades emocionais.

Aos queridos amigos do blog, desejo um Natal repleto de esperança, beleza e emoção

2011-12-22T07:41:00.004-02:00

2011-12-22T07:29:00.001-02:00

Do Brasil, para o Brasil e para o mundo

2011-12-22T07:27:00.001-02:00

2011-12-22T07:26:00.001-02:00

2011-12-22T07:24:00.001-02:00

2011-12-22T07:10:00.001-02:00

Na escola

2011-12-17T10:26:00.000-02:00

É possível governar sete bilhões de pessoas?

2011-12-15T08:32:00.000-02:00

Tratamos já do desafio de como alimentar sete bilhões de pessoas. A escalada da população humana é crescente: em 1802 éramos um bilhão; em 1927, 2 bilhões, em 1961, 3 bilhões, em 1974, 4 bilhões, em 1987, 5 bilhões, em 1999, 6 bilhões e, por fim, em 2011, 7 bilhões. Em 2025, se o aquecimento abrupto não ocorrer, seremos 8 bilhões, em 2050, 9 bilhões e em 2070, 10 bilhões. Há biólogos como Lynn Margulis e Enzo Tiezzi que vem nesta aceleração um sinal do fim da espécie à semelhança das bactérias, quando colocadas num recipiente fechado. (capsula Petri). Pressentindo o fim dos nutrientes se multiplicam exponencialmente e então subitamente todas morrem. Seria a última florada do pessegueiro antes de morrer?

Independentemente desta ameaçadora questão temos o instigante desafio: como governar 7 bilhões de pessoas? É o tema da governança global, quer dizer, um centro multipolar com a função de coordenar democraticamente a coexistência dos seres humanos na mesma patria e Casa Comum. Esta configuração é uma exigência da globalização, pois esta implica o entrelaçamento de todos com todos dentro de um mesmo e único espaço vital. Mais dia menos dia, uma governança global vai surgir pois é uma urgência improstergável para enfrentar os problemas globais e garantir a sustentabilidade da Terra.

A idéia em si não é nova. Como pensamento, estava presente em Erasmo e em Kant mas ganhou seus primeiros contornos reais com a Liga das Nações, após a Primeira Guerra mundial e defitivamente depois da Segunda Guerra Mundial com a ONU. Esta não funciona por causa do veto antidemocrático de alguns países que inviabilizam qualquer encaminhamento global contrario a seus interesses. Organismos como o FMI, o Banco Mundial, a Organização Mundial do Comércio, da Saúde, do Trabalho, das Tarifas, do Comércio (GATT) e a UNESCO expressam a presença de certa governança global.

Atualmente, o agravamento de problemas sistêmicos como o aquecimento global, a escassez de água potável, a má distribuição dos alimentos, a crise econômico-financeira e as guerras estão demandando uma governança global.

A Comissão sobre Governança Global da ONU a define como “a soma das várias maneiras de indivíduos e instituições, públicas e privadas, administrarem seus assuntos comuns e acomodarem conflitos e interesses diversos de forma cooperativa. Envolve não só relações intergovernamentais, mas também organizações não-governamentais, movimentos de cidadãos, corporações multinacionais e o mercado de capitais global”(veja o respectivo site da ONU na internet).

Esta globalização se dá também em nivel cibernético, feita por redes globais, uma espécie de governança sem Governo. O terrorismo provocou a governança securitária nos paises ameaçados. Há um governança global perversa que podemos chamar de governanca do poder corporativo mundial feita pelos grandes conglomerados econômico-financeiros que se articulam de forma concêntrica até chegar a um pequeno grupo que controla cerca de 80% do processo econômico. Isso foi demonstrado pelo Instituto Federal Suiço de Pesquisa Tecnológica (ETH) que rivaliza em qualidade com o MIT e entre nós divulgada pelo economista da PUC-SP Ladislau Dowbor. Esta governança não se dá muito a conhecer e a partir da economia influencia fortemente a política mundial.

Estes são os conteúdos básicos de uma governança global sadia: a paz e a segurança, evitando o uso da violência resolutiva; o combate à fome e à pobreza de milhões; a educação acessível a todos para serem atores da história; a saúde como direito humano fundamental; moradia minimamente decente; direitos humanos pessoais, sociais, culturais e de gênero; direitos da Mãe Terra e da natureza, preservada para nós e para as futuras gerações.

Para garantir estes mínimos, comuns a todos os humanos e também à comunidade de vida, precisamos relativizar a figura dos Estados nacionais que tendencialmente irão desaparecer em nome da unificação da espécie humana sobre o planeta Terra. Como há uma só Terra, uma só Humanidade, um só destino comum, deve surgir também uma só governança, una e complexa, que dê conta desta nova realidade planetizada e permita a continuidade da civilização humana.
Leonardo Boff

Raimundo Correa

2011-12-15T08:25:00.000-02:00

"Se a cólera que espuma, a dor que mora
N’alma, e destrói cada ilusão que nasce,
Tudo o que punge, tudo o que devora
O coração, no rosto se estampasse;

Se se pudesse o espírito que chora
Ver através da máscara da face,
Quanta gente, talvez, que inveja agora
Nos causa, então piedade nos causasse!

Quanta gente que ri, talvez, consigo
Guarda um atroz, recôndito inimigo,
Como invisível chaga cancerosa!

Quanta gente que ri, talvez existe,
Cuja a ventura única consiste
Em parecer aos outros venturosa!"

"Nada lhe posso dar que já não exista em você mesmo. Não posso abrir-lhe outro mundo de imagens, além daquele que há em sua própria alma. Nada lhe posso dar a não ser a oportunidade, o impulso, a chave. Eu o ajudarei a tornar visível o seu próprio mundo, e isso é tudo." (Hermann Hesse)

2011-12-15T08:19:00.000-02:00

Por Outra Globalização

2011-12-15T08:13:00.000-02:00

MILTON SANTOS-notável sábio ou profeta social brasileiro. Em “POR OUTRA GLOBALIZAÇÃO” (lançada em 2000) seu conceito de “utopia” parece alinhar-se em múltiplos aspectos com a crise mundial emergente . Vejamos algumas gotas de seu pensamento:

“... A gestação do novo, na história, dá-se frequentemente, de modo quase imperceptível para os contemporâneos, já que suas sementes começam a se impor quando ainda o velho é quantitativamente dominante. É exatamente por isso que a “qualidade” do novo pode passar despercebida... A história se caracteriza como uma sucessão ininterrupta de épocas. Essa idéia de movimento e mudança é inerente à evolução da humanidade. É dessa forma que os períodos nascem, amadurecem e morrem...”

... Uma outra globalização supõe uma mudança radical das condições atuais, de modo que a centralidade de todas as ações seja localizada no homem: a precedência do homem. Sem dúvida, essa desejada mudança apenas ocorrerá no fim do processo, durante o qual o reajustamentos sucessivos se imporão. Nas presentes circunstâncias a centralidade é ocupada pelo dinheiro, em suas formas mais agressivas, um dinheiro em estado puro sustentado por uma informação ideológica, com a qual encontram simbiose...

...A primazia do homem supõe que ele estará colocado no centro das preocupações do mundo... Dessa forma, estarão assegurados o império da compaixão nas relações interpessoais e o estímulo a solidariedade social, a ser exercida pelos indivíduos, entre o indivíduo e a sociedade e vice-versa e entre a sociedade e o Estado, reduzindo as fraturas sociais, impondo uma nova ética, e, destarte, assentando bases sólidas para uma nova sociedade, uma nova economia, um novo espaço geográfico.

A nova paisagem social resultaria do abandono e da superação do modelo atual e sua substituição por um outro, capaz de garantir para o maior número a satisfação das necessidades essenciais a uma vida humana digna, relegando a uma posição secundária necessidades fabricadas, impostas por meio da publicidade e do consumo conspícuo.

Assim o interesse social suplantaria a atual precedência do interesse econômico e tanto levaria a uma nova agenda de investimentos como a uma nova hierarquia nos gastos públicos, empresariais e privados.

...Abolida a regra da competitividade como padrão essencial de relacionamento, a vontade de ser potência não seria mais um norte para o comportamento dos estados, e a idéia de mercado interno será uma preocupação central.

...A busca de um futuro diferente tem de passar pelo abandono das lógicas infernais que, dentro dessa racionalidade viciada, fundamentam e presidem as atuais práticas econômicas e políticas hegemônicas.

A atual subordinação ao modo econômico único tem conduzido a que se dê prioridade às exportações e importações, uma das formas com as quais se materializa o chamado mercado global. Isso, todavia, tem trazido como conseqüência para todos os países uma baixa qualidade de vida para a maioria da população e a ampliação do número de pobres em todos os continentes, pois, com a globalização atual, deixaram-se de lado políticas sociais que amparavam, em passado recente, os menos favorecidos, sob o argumento de que os recursos sociais e os dinheiros públicos devem ser primeiramente utilizados para facilitar a incorporação dos países na onda globalitária. Mas, se a preocupação central é o homem, tal modelo não terá mais razão de ser.
... Mais cedo ou mais tarde, as condições internas a cada país, provocadas em boa parte pelas suas relações externas, levarão a uma revisão dos pactos que atualmente conformam a globalização. Haverá, então, uma vontade de distanciamento e posteriormente de desengajamento, conforme sugerido por Samir Amin, rompendo-se, desse modo, a unidade da obediência hoje predominante.

...Uma coisa parece certa: as mudanças a serem introduzidas, no sentido de alcançarmos uma outra globalização, não virão do centro do sistema, como em outras fases de ruptura na marcha do capitalismo. As mudanças sairão dos países subdesenvolvidos.

...”Até mesmo a partir da noção do que é ser um consumidor, poderemos alcançar a idéia de homem integral e de cidadão. Essa revalorização radical do indivíduo contribuirá para a renovação qualitativa da espécie humana, servindo de alicerce a uma nova civilização.

A reconstrução vertical do mundo, tal como a atual globalização perversa está realizando, pretende impor a todos os países normas comuns de existência e, se possível, ao mesmo tempo e rapidamente. Mas isto não é definitivo. A evolução que estamos entrevendo terá sua aceleração em momentos diferentes e em países diferentes, e será permitida pelo amadurecimento da crise.

Esse mundo novo anunciado não será uma construção de cima para baixo, como a que estamos assistindo e deplorando, mas uma edificação cuja trajetória vai se dar de baixo para cima...

...”Ao contrário do que tanto se disse, a história não acabou: ela apenas começa...”

Se Deus tivesse falado:

2011-12-15T08:00:00.004-02:00

Por Ignácio Neto

“Pára de ficar rezando e batendo o peito! O que eu quero que faças é que saias pelo mundo e desfrutes de tua vida. Eu quero que gozes, cantes, te divirtas e que desfrutes de tudo o que Eu fiz para ti.

Pára de ir a esses templos lúgubres, obscuros e frios que você mesmo construiu e que acredita ser a minha casa.

Minha casa está nas montanhas, nos bosques, nos rios, nos lagos, nas praias. Aí é onde Eu vivo e aí expresso meu amor por ti.

Pára de me culpar da tua vida miserável: Eu nunca te disse que há algo mau em ti ou que eras um pecador, ou que tua sexualidade fosse algo mau.

O sexo é um presente que Eu te dei e com o qual podes expressar teu amor, teu êxtase, tua alegria. Assim, não me culpes por tudo o que te fizeram crer.

Pára de ficar lendo supostas escrituras sagradas que nada têm a ver comigo. Se não podes me ler num amanhecer, numa paisagem, no olhar de teus amigos, nos olhos de teu filhinho... Não me encontrarás em nenhum livro!

Confia em mim e deixa de me pedir. Tu vais dizer a mim como fazer meu trabalho?

Pára de ter tanto medo de mim. Eu não te julgo, nem te critico, nem me irrito, nem te incomodo, nem te castigo. Eu sou puro amor.

Pára de me pedir perdão, não há nada a perdoar. Se Eu te fiz... Eu te enchi de paixões, de limitações, de prazeres, de sentimentos, de necessidades, de incoerências, de livre-arbítrio. Como posso te culpar se respondes a algo que eu pus em ti? Como posso te castigar por ser como tu és, se Eu sou quem te fez? Crês que eu poderia criar um lugar para queimar a todos meus filhos que não se comportem bem, pelo resto da eternidade? Que tipo de Deus pode fazer isso?

Esquece qualquer tipo de mandamento, qualquer tipo de lei; essas são artimanhas para te manipular, para te controlar, que só geram culpa em ti. Respeita teu próximo e não faças o que não queiras para ti. A única coisa que te peço é que prestes atenção a tua vida, que teu estado de alerta seja tua guia.

Amado meu, esta vida não é uma prova, nem um degrau, nem um passo no caminho, nem um ensaio, nem um prelúdio para o paraíso. Esta vida é o único que há aqui e agora, e o único que precisas.

Eu te fiz absolutamente livre, não há prêmios nem castigos, não há pecados nem virtudes, ninguém leva um placar, ninguém leva um registro.

Tu és absolutamente livre para criar na tua vida um céu ou um inferno.

Não te poderia dizer se há algo depois desta vida, mas posso te dar um conselho. Vive como se não o houvesse. Como se esta fosse tua única oportunidade de aproveitar, de amar, de existir. Assim, se não há nada, terás aproveitado da oportunidade que te dei.

E se há, tem certeza que Eu não vou te perguntar se foste comportado ou não, Eu vou te perguntar, Você gostou?... Divertiu-se? O que foi o que você mais gostou? O que você aprendeu?

Pára de crer em mim, crer é supor, adivinhar, imaginar. Eu não quero que você acredite em mim, quero que me sintas em ti. Quero que me sintas em ti quando beijas tua amada, quando agasalhas tua filhinha, quando acaricias teu cachorro, quando tomas banho no mar.

Pára de louvar-me, Que tipo de Deus ególatra você acredita que Eu sou?

Me aborrece que me louvem, me cansa que me agradeçam. Você se sente grato? Demonstrá-lo cuidando de ti, de tua saúde, de tuas relações, do mundo. Te sentes olhado, surpreendido?... Expressa tua alegria! Esse é o jeito de me louvar.

Pára de complicar as coisas e de repetir como papagaio o que te ensinaram sobre mim. A única certeza é que você está aqui, estás vivo, e este mundo está cheio de maravilhas. Para que precisas de mais milagres? Para que tantas explicações?

Não me procures fora, não me acharás. Procura-me dentro... aí estou, batendo em ti.

Espinosa.

Quem disse que mente não é corpo?

2011-12-15T06:19:00.000-02:00

Jung superou seus antecessores ao mostrar que a evolução e a hereditariedade dão as linhas de ação para a psique, exatamente como fazem para o corpo

Quando criou o revolucionário conceito de inconsciente coletivo, o psicanalista e psiquiatra suíço Carl Gustav Jung conseguiu se emancipar das garras de um dos seus mentores, o austríaco Sigmund Freud. Apesar de sua inquestionável contribuição para a Psicanálise, creio que Freud pecou por dar excessiva importância à experiência, deixando pouco espaço para a hereditariedade e a evolução. Em outras palavras, é como se, ao desenvolver sua teoria, o pai da Psicanálise tivesse esquecido que a mente também era parte do corpo.
Aí é que entra a importância de Jung e o seu maior acerto. A psicologia analítica desenvolvida pelo suíço entrou para a história ao romper com a ideia de que o inconsciente era formado, sobretudo, pela repressão das experiências traumáticas da infância. Apesar de o próprio Freud ter modificado essa posição mais tarde, foi Jung que "rompeu com um determinismo da mente num sentido estritamente ambiental e demonstrou que a evolução e a hereditariedade dão as linhas de ação para a psique, exatamente como fazem para o corpo (HALL e NORDBY, 1993: 31)".

Mas, o que é, afinal, esse tal inconsciente coletivo concebido por Jung? Enquanto a consciência é a "seção" da mente conhecida diretamente pelo indivíduo e o inconsciente pessoal, o lugar da mente onde ficam guardadas as experiências rejeitadas pela consciência (ego), o inconsciente coletivo não tem origem nas nossas vivências diárias. Pelo contrário: são estruturas anteriores à nossa existência, que carregamos dos nossos ancestrais, estão no nosso material genético e, por isso, contêm estruturas universais a todo ser humano.
E por que digo que o desenvolvimento do inconsciente coletivo foi o maior acerto de Jung? Porque é justamente por meio dele que chegamos à compreensão da mente como parte do corpo, e não como uma estrutura estanque. Afinal, a mente, que por vezes parece um conceito demasiado abstrato, tem um correspondente físico: o cérebro. É por intermédio dele que o indivíduo herda características determinantes sobre a maneira como reagirá às experiências de vida.

"Desta maneira, o indivíduo está preso ao passado, não somente ao passado da sua infância, mas também, o que é ainda mais importante, ao passado da espécie, e, antes disso, à longa cadeia de evolução orgânica (Idem, ibidem)". Essa concepção, mais tarde incorporada por Freud, foi um marco que, ao meu ver, dotou a Psicanálise de maior credibilidade. Ora, se a teoria evolucionista cabe a todo o organismo, porque a mente e o seu correspondente físico ficariam de fora?
Ironicamente, é verdade, essa concepção parecerá mais determinista. Observando-a superficialmente, poderíamos chegar à ideia de que a linha junguiana conduziria à conclusão de ser impossível mudar o que já está posto. Um olhar mais cuidadoso, no entanto, mostraria justamente o contrário. Creio que o inconsciente coletivo e seus arquétipos (que podem ser um assunto para um outro encontro!) inclinaram os seguidores de Jung a uma psicanálise da aceitação, da adaptabilidade, muito mais que de uma terapia violenta, de autoflagelação.
Sim, é possível mudar, mas a partir do autoconhecimento, de um encontro consigo mesmo a fim de admitir sua própria natureza. Exatamente partir desse autoconhecimento, Jung sugere uma canalização dos fluxos de energia que nos atribulam a mente todo dia, toda hora, a cada instante. Afinal, a mente é dinâmica e, sem esse movimento, ela estacionaria, pararia de funcionar. É claro: a hora do repouso chegará para todos, mas apenas quando for a nossa vez. Não de chegarmos a um estágio de divina perfeição, mas o de nos tornar parte do passado.
Referência bibliográfica: Introdução à psicologia junguiana (1992-93), livro de Calvin S. Hall e Vernon J. Nordby

Perguntais-me como me tornei louco. Aconteceu assim:

2011-12-15T06:15:00.000-02:00

Baía de Camamu – Bahia

2011-12-09T07:05:00.000-02:00

Baía de Camamu – Bahia

Taipus de Fora
Cachoeira de Tremembé

Lagoa de Cassange

Chapada Diamantina - Bahia

2011-12-09T07:00:00.002-02:00

Morro do Pai Inácio

Vista Vale do Pati

Gruta da Lapa Doce

Cachoeira do Buracão

Serra do Esbarrancado

Cachoeira do Palmital

Cachoeira do Capivara

Cachoeira da Fumaça

Cachoeira da Fumaça vista de cima

Rio Roncador

Cachoeira do Buracão

Ribeirão do Meio com rampa para esquibunda

Cachoeira do Sossego

Poço Encantado

Morro de São Paulo e Boipeba - Bahia

2011-12-06T10:28:00.002-02:00

Boipeba

Ponta do Muta - Ilha de Boipeba

Encontro do rio com o mar na praia de Cueira, acesso à praia de Moreré, na ilha de Boipeba

Manguezal

Praia de Moreré

Ponta do Curral, passeio de barco pelos arredores.

Boipeba, foz do Oritibe

Morro de São Paulo

Manguezal de acesso a quinta praia, no Morro de São Paulo.

As bruxas estão soltas - A irresistível ascensão do feminino

2011-12-03T16:50:00.001-02:00

Herdeiras das tradições matriarcais dos tempos em que a principal divindade era a Grande Mãe Terra, as bruxas medievais reaparecem hoje na pele de mulheres comuns

Foto: Shutterstock

Por Luis Pellegrini
“Chegou a nossa bruxinha!” Foi assim que a dona da casa saudou uma amiga convidada para o jantar. A anfitriã respondeu sorrindo quando perguntei por que chamara a outra daquele modo: “Ela estuda uma porção de bruxarias, tarô, astrologia, e sabe ler as linhas da mão”.
Jovem, bonita e elegante, a “bruxinha” era mesmo um encanto. Psicóloga de profissão, era casada e mãe de dois filhos. Quando me brindou com um sorriso cheio de charme, perguntei a meus botões: Então são essas as bruxas de hoje? Se forem, o que fazer com a imagem estereotipada da bruxa tradicional, mulher má, velha e feia, corcunda, verruga na ponta do nariz, a voar nos céus montada em vassoura, ou diante de um caldeirão a cozinhar sapos e asas de morcegos com a intenção de produzir malefícios?

Uma pergunta puxa outras: O que é, afinal, a bruxa? Por que, hoje, chamar de bruxa a mulher que se interessa por ocultismos, adivinhações e magias já não é um insulto e sim, muito mais, um elogio carinhoso? O que mudou, a natureza da bruxa, ou simplesmente a visão que temos dela?
A bruxa, mulher que conhece os segredos das leis mágicas da natureza - tanto a natureza externa, do mundo, quanto a interna, humana - existe provavelmente desde os tempos das cavernas. Seu objetivo fundamental é conquistar um poder de transformação sobre as coisas do mundo, sobre os outros e sobre si mesma. Bruxa, portanto, é mulher de poder.
No decorrer dos milênios, tanto nas civilizações do Ocidente quanto nas do Oriente, essas mulheres de poder desempenharam livremente o seu papel, respeitadas e admiradas pelas pessoas. Eram curandeiras, parteiras, sábias nos usos medicinais das ervas, folhas, raízes, conhecedoras dos mistérios da natureza, da vida e da morte. Eram também sacerdotisas, profetisas, médiuns que funcionavam como elemento de ligação entre os vivos e os mortos, entre os humanos e os deuses.

Claro, havia também homens que exerciam essas funções. Mas eram minoria. Desde sempre, a natureza sensível da mulher foi considerada mais adequada para perceber os segredos da terra e manipular suas forças. No passado, como no presente, as mulheres são as herdeiras das antigas tradições dos tempos matriarcais, pré-cristãos, quando sobre a terra pontificava uma divindade feminina, a Grande Mãe Terra, mais simplesmente chamada A Deusa. Ela dominou a sociedade durante muito tempo, até o advento, há apenas dois ou três mil anos, do ciclo patriarcal, onde a divindade máxima é um deus masculino, feito à imagem e semelhança dos homens. Desde então, tudo se inverteu. Os valores defendidos e ensinados passaram a ser aqueles convencionalmente atribuídos ao princípio masculino - a honra, a valentia, a competitividade, o espírito de conquista. Pouco a pouco, foram sendo esmagados os valores atribuídos ao princípio feminino - a receptividade, a adaptabilidade, a cooperação, o respeito à natureza e suas leis.
No decorrer da era patriarcal, as mulheres foram colocadas num plano muito inferior ao dos homens. Identificadas como causa e objeto do pecado pela tradição judaico-cristã, consideradas instrumentos do diabo para a perdição dos homens, as mulheres perderam quase todas as possibilidades de afirmação.

Na Europa medieval, dominada pela religião patriarcal cristã, cristalizou-se o desprestígio da condição feminina. Todo o poder concentrou-se nas mãos dos homens. Em primeiro lugar vinha o deus masculino; em seguida seus representantes na terra, o papa e o rei, com suas respectivas cortes; depois o senhor feudal; e finalmente o cidadão do sexo masculino. Para as mulheres praticamente nada restava na repartição do poder. Quase escravas dos seus senhores, seus papéis sociais limitavam-se à função de esposa e mãe, ou às profissões que reproduziam na sociedade esses mesmos papéis: enfermeiras, cozinheiras, costureiras, parteiras, domésticas. As que desejavam escapar desse destino podiam entrar para um convento (para se tornar esposas de Cristo), ou mergulhar no difícil caminho da prostituição (esposas de todos os homens).
Mas o desejo de liberdade, quando se instala no coração e na mente de uma mulher, é capaz de remover montanhas. Mesmo naquela situação de asfixia, algumas mulheres se rebelaram contra a camisa-de-força força patriarcal e procuraram escapar dela. Entre essas mulheres estavam as bruxas. Herdeiras - conscientes ou inconscientes - da antiga tradição libertária dos tempos matriarcais, as bruxas faziam uso dos conhecimentos mágicos oriundos dessa tradição passada de mãe para filha, com o objetivo de conquistar poder. Muitas tornaram-se realmente mulheres de conhecimento e poder, e sua presença logo se destacou no meio da massa de mulheres reprimidas e esmagadas.

O poder patriarcal identificou nessas mulheres um perigo, uma ameaça, e reagiu. Como poderiam aqueles homens - por um lado, eles próprios prisioneiros dos papéis masculinos estereotipados que eram obrigados a representar e, por outro, pelos dogmas de uma igreja que dominava pelo terror - admitir a existência de mulheres mais livres e poderosas (no sentido mágico) do que eles próprios?
A ordem foi acabar com essas mulheres e, na onda terrível de perseguição, até alguns homens foram condenados à morte pelo mesmo “crime”: a bruxaria. Mas, segundo as estatísticas, as mulheres constituíram cerca de 80% das vítimas.

Tribunais da Inquisição eclesiástica surgiram em toda parte nos países europeus e inclusive nas Américas do Norte e do Sul. Calcula-se que cerca de 60 mil mulheres foram queimadas vivas entre os séculos 14 e 18. Um genocídio que, levando-se em conta a exiguidade da população naquela época, pode ser comparado ao massacre dos judeus pelos nazistas.
A acusação formal nesses julgamentos sumários era de heresia ou de pacto com o demônio. Mas, na verdade, bastava que o cidadão, principalmente se fosse mulher, se diferenciasse um pouco dos padrões da moral e do senso comum estabelecidos, para ser jogado no braseiro. Joana D’Arc foi queimada porque queria ser guerreira; Giordano Bruno por afirmar que a Terra não era o centro do universo. Os anais da Inquisição estão cheios de relatos inverossímeis para a mentalidade de hoje. Existe, a título de exemplo, a história de uma mulher que não conseguia acordar durante a noite quando o marido a chamava. A infeliz foi parar num tribunal, denunciada pelo próprio marido, que a acusou de, durante o sono, abandonar o corpo em espírito para encontrar-se com o demônio. A mulher foi condenada e morreu na fogueira.

Dessa paranóia masculina nasceu a imagem feia e negativa que até hoje conservamos das bruxas. Mas, no bojo dos recentes movimentos de libertação da mulher e de resgate dos valores do feminino, essa imagem passa por um rápido processo de transformação. Ao lado da eclosão de ciências “femininas”, como a ecologia, estreitamente ligadas às leis e necessidades da terra, existe hoje, em todo o mundo, um enorme interesse pelos conhecimentos e valores essenciais da bruxaria. Claro, uma bruxaria moderna, de linguagem e roupagens renovadas, e não mais conectada a feitiços baratos à base de sapos, morcegos, vassouras e caldeirões. Muitas centenas de livros sobre o tema foram lançados nas últimas décadas, e seus autores apontam para o ressurgir de uma espiritualidade baseada na sacralização da natureza - exatamente o tipo de espiritualidade desde sempre praticado pelas bruxas.
Um outro aspecto muito importante da bruxaria moderna é a sua conotação psicológica. Astrólogas, tarólogas, terapeutas naturalistas, as bruxas de hoje utilizam a religião da natureza e os rituais mágicos como ferramentas para a construção da identidade psicológica. Elas praticam uma religião que coloca a divindade ou o poder sobrenatural dentro da pessoa, e não fora dela, em algum céu hipotético que só pode ser alcançado pela intercessão de alguma igreja ou de algum sacerdote ou guru. Para fazer contato com a sua divindade interior, para desfrutar de poderes sobrenaturais, a bruxa lança mão de recursos que ela pode dominar sem a ajuda de ninguém: a inteligência, a força de vontade, a imaginação. No sentido prático, ao desfrutar daquilo que se convencionou chamar “poderes da mente”, a bruxa moderna transforma religião em psicologia.

Nisso não existe, de fato, nada de novo. A antiga feitiçaria foi, provavelmente, a primeira religião teísta a conceber suas divindades prioritariamente como um conjunto interno de imagens e atitudes. Embora as bruxas de hoje se refiram com frequência aos tempos matriarcais, muitas delas estão mais preocupadas com o sentido psicológico desse conceito e com a sua força poética do que com a veracidade histórica do mesmo.
Muitas analogias podem ser feitas entre a base essencial da religião das bruxas e a moderna psicologia. Por exemplo, as bruxas consideram reais quaisquer pensamentos ou fantasias, acreditando que eles influenciam concretamente as ações no presente. Assim, um fato realmente ocorrido e uma fantasia inventada pela imaginação têm idêntico valor psicológico. A psicologia tem essa mesma visão.
Na mente reside, para as bruxas, o poder de produzir mudanças, o poder de transformação. E cada mudança, acreditam, começa pelo encorajamento de uma atitude psicológica favorável a ela. Para exemplificar, se você deseja mudar de profissão, comece por se imaginar no desempenho de uma outra atividade que lhe proporcione sucesso, prazer e entusiasmo.

Pelo fato de acreditarem que uma idéia deve viver na mente antes de viver no mundo, as bruxas atribuem grande importância à vida imaginativa. Por isso, as técnicas que ensinam a estimular e a focalizar a imaginação (como os recentes métodos batizados de visualização criativa ou a neurolinguística) constituem plataformas básicas da moderna bruxaria, junto ao poder da vontade e a força da mente.
Artefatos tradicionais ainda utilizados por algumas bruxas modernas, como a bola de cristal, espelhos mágicos, incenso, velas, jóias, amuletos e talismãs, são na verdade usados como meios de capturar e fixar a atenção para, em seguida, desencadear processos cognitivos sutis da mente.
Na bruxaria, a vontade individual é sagrada. Depois de aprender a visualizar os seus desejos, a bruxa aplica o poder da sua vontade para trazê-los à realidade.

A única regra que controla e restringe o jogo da vontade é de tipo ético: ela nunca deve ser usada com propósitos egoístas ou destrutivos. A regra de ouro da bruxaria é: “Faça tudo aquilo que quiser, até o ponto em que o seu querer comece a perturbar ou ferir os outros”. O raciocínio que está por detrás dessa lei baseia-se muito mais num sentido de equilíbrio do que num ideal caridoso ou moralista. As bruxas acreditam que tudo aquilo que fazem produz efeitos que retornam a elas muito mais fortes do que a ação inicial. Pela “lei do retorno”, axioma fundamental da magia, o mundo é, para cada um de nós, um imenso espelho: tudo que projetamos nele, sejam atos, pensamentos, emoções ou sentimentos, mais cedo ou mais tarde voltará, como um reflexo, para aquele que fez a projeção. Assim, praticar magia para o bem trará sempre compensações positivas. Mas fazer feitiços maléficos é uma atividade muito perigosa, porque ao fazê-los a bruxa envolve-se com forças destrutivas que podem repercutir sobre a sua própria vida.

Mas, por outro lado, se alguém praticar o mal contra uma bruxa, ela estará, devido a essa mesma lei, perfeitamente a salvo ao executar o seu ato de vingança. Usará, nesse, caso, a própria energia negativa desencadeada pelo agressor, simplesmente devolvendo-a à origem.
Como a bruxinha cheia de charme que encontrei naquele jantar, as bruxas modernas estão soltas, livres e atuantes. Confundem-se a tal ponto com a mulher comum que sou tentado a dizer que toda mulher pode (e talvez deva) ser uma bruxa. Elas são pessoas que entenderam que magia não precisa ser, necessariamente, uma atividade que envolva estranhas cerimônias feitas atrás de portas fechadas.

A magia das bruxas é coisa tão natural quanto o ar que se respira, e o universo inteiro, dentro e fora de nós, faz vibrar constantemente o seu misterioso poder mágico. A natureza é mágica, e a mulher e o homem, seres que sintetizam todo o mundo natural, são também reservatórios do poder mágico.

http://www.brasil247.com.br/pt/247/revista_oasis/27709/As-bruxas-est%C3%A3o-soltas---A-irresist%C3%ADvel-ascens%C3%A3o-do-feminino.htm

Amigos, idade e velhice

2011-12-03T16:14:00.012-02:00

Por Rayam, Cla e New

Eu nunca trocaria meus amigos surpreendentes, minha vida maravilhosa, minha amada família por menos cabelo branco ou uma barriga mais lisa.

Enquanto fui envelhecendo, tornei-me mais amável para mim, e menos crítica de mim mesmo. Eu me tornei meu próprio amigo .. Eu não me censuro por comer biscoito extra, ou pela compra de algo bobo que eu não precisava, como uma escultura de cimento, mas que parece tão “avant garde” no meu pátio.
Eu tenho direito de ser desarrumada, de ser extravagante.

Vi muitos amigos queridos deixarem este mundo cedo demais, antes de compreenderem a grande liberdade que vem com o envelhecimento.
Quem vai me censurar se resolvo ficar lendo ou jogar no computador até as quatro horas e dormir até meio-dia? Eu dançarei ao som daqueles sucessos maravilhosos dos anos 60 &70, e se eu, ao mesmo tempo, desejo chorar por um amor perdido ... eu vou.
Vou andar na praia em um maiô excessivamente esticado sobre um corpo decadente, e mergulhar nas ondas com abandono, se eu quiser, apesar dos olhares penalizados dos outros no jet set.
Eles, também, vão envelhecer.

Eu sei que eu sou às vezes esquecida. Mas há algumas coisas na vida que devem ser esquecidas. Eu me recordo das coisas importantes.
Claro, ao longo dos anos meu coração foi quebrado. Como não pode quebrar seu coração quando você perde um ente querido, ou quando uma criança sofre, ou mesmo quando algum amado animal de estimação é atropelado por um carro? Mas corações partidos são os que nos dão força, compreensão e compaixão. Um coração que nunca sofreu é imaculado e estéril e nunca conhecerá a alegria de ser imperfeito.

Eu sou tão abençoada por ter vivido o suficiente para ter meus cabelos grisalhos, e ter os risos da juventude gravados para sempre em sulcos profundos em meu rosto.
Muitos nunca riram, muitos morreram antes de seus cabelos virarem prata.
Conforme você envelhece, é mais fácil ser positivo. Você se preocupa menos com o que os outros pensam. Eu não me questiono mais.
Eu ganhei o direito de estar errado.

Assim, para responder sua pergunta, eu gosto de ser velha.
A velhice me libertou. Eu gosto da pessoa que me tornei.
Eu não vou viver para sempre, mas enquanto eu ainda estou aqui, eu não vou perder tempo lamentando o que poderia ter sido, ou me preocupar com o que será. E eu vou comer sobremesa todos os dias (se me apetecer).
Que nossa amizade nunca se acabe porque é direto do coração!